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三七养生

自学中医理法方药

太极之美
2010-02-09 17:57
看到老师的好东西，收藏慢慢体会，老师辛苦了！
知止
2010-02-10 18:19
藏象中心为“生之本”是讲心藏神，为生命得以成立的根本，与前面“精气神”一节讲到的内容一致。

肺为“气之本”，结合该篇前面“五日谓之候，三候谓之气”和大段关于“气”的论述，这里讲的“气”是天时之气，也就是说肺是与天气相应的主要部门，肺气的状态会决定整体上的人天相应表现。

肾“主蛰，封藏之本”蛰，就是藏的意思，《上古天真论》说“肾者主水，受五藏六府之精而藏之”，这是讲肾在人体主司最根本的收藏，人体最为沉静的蛰居状态就是肾气收藏所呈现的象。

肝为“罢极之本”是讲肝在藏象上的特征为打破沉静，终止收藏状态。生命的特征在于动，而肾藏之象为相对的沉寂，这对于不息的生命活动而言是一个极端的状态，称之为“极”，肝气的起用就表现为对这个“极”的罢除。二十四节气中有一个“惊蛰”，表达的也是这种“罢极”的内涵，就是把冬眠的动物、休眠的种子都惊醒，罢除它们那种沉寂的生命之极。惊蛰为初之气的最后一个“气”，后面就是春分，正是春气当令，为肝气所通。
后面提到“凡十一藏取决于胆也”和此处提出“罢极之本”意思相同，都是强调生机的启动在于木气。就象我们强调“一年之计在于春”并不是否定其他时间的重要性一样，这里只是强调在生命活力的征象中，木气具有启始的意义。

这四个脏分别主司个体的生命之象、个体与天时相应的总象、生命的沉寂之象、生命的始动之象。四脏应四时，脾为“仓廪之本”通于土气，不应四时，没有特别的征象，主司贮藏营气奉养脏腑。藏象所遵循的仍然是应象的五行原理。
骨仙堂
2010-02-14 15:24
看完精气神的论述，方知早年的共产党为什么不怕死了，
骨仙堂
2010-02-14 16:55
面黑一天三包奶的孩子就是因为其父（神）不明，而导致下（孩子)不安，学习中，争取当一明神
知止
2010-02-15 08:41
人类作为天地气交的产物，和生长在地球上的任何生物一样，时刻都生活在天地间的阴阳消长之中，与天地自然的运动变化息息相关。以人为中心来看，人体与天地相应的规律性表现是一种最大的藏象。从更宏观的天地角度来看，人与万物并存而形成了自然界这个动态变化的整体，就像由所有的细胞、组织形成了人体一样，人类不过是天地间的一种“组织”而已，根本不能脱离天地这个整体而存在。这样强调的不仅仅是一个说法或一种观点，而是一个事实：即人与天地确实是一个统一体，人的生命并不局限在人的身体范围内，而是延续在整个天地之间，假设把人所生存的环境拿掉，那么生命一刻也不能继续，就像一切生物都会在相对于它的自然灾害中丧命一样，相应的环境是生命不可分割的一部份，这就是天人合一。


在这个意义上讲，整个天地就是每个生命个体的“气立”。前面讲过“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”我们对于人体比较习惯于围绕“根于中”的生命现象去观察，往往容易忽视生命还有 “根于外”的必要因素。天地自然就是人体外在的根，违背自然就会伤及这一生命之根，其结果必然是走向“气止则化绝”的境地。而人能顺应天地，则自然而然地就已安立在健康之道，维系健康根本不需要任何高昂的代价，也无需任何繁杂的知识，只要“无为”就够了，因为“人能应四时者，天地为之父母”（《宝命全形论》）。所以从中医学的天人合一观念来看，个体的生命并不仅仅是父母给予的这个身躯，还包括了他与天地自然的和谐程度，个体的生命之根源于父母与天地，个体的生命也就是对父母与天地的延续，哪一个根不能延续都意味着生命的终绝。
知止
2010-02-15 08:43
《素问•四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”明确指出了这个根本就是“四时阴阳”。顺从天地自然，也就是顺从四时阴阳，因为四时阴阳节律是天地间最大的变化规律。《四气调神大论》专门论述了人与四时阴阳变化规律相应的原则与方法，是我们学习中医必需掌握的内容。

四气调神大论的内容三七老师在每一季养生公告中都有，希望大家能用心看看。
知止
2010-02-15 08:45
事实上天人合一还是一个从对立的观察角度来说的，就像说人与五脏相应一样，并不是很严密的说法，只是为了方便而从人类的观察角度来说明。确切地说，人与天地在各个方面是完全的同一，所有的同一性都是源于内在的“天道地理，阴阳更胜”，即前面讲过的阴阳五行机制。


所以所谓的天人合一事实上贯穿在全部的生命过程中，任何层面的上阴阳消长，都在整个生命过程中起着“变化之父母”的作用。比如一天之内随昼夜阴阳消长进退，人的气化与之发生相应的改变。《灵枢•顺气一日分四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”。所以有“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚”的规律性表现。《素问•生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。这都是由卫气“与天地同纪”的时间节律所呈现。


人体除了受时空影响而呈现的规律性外，还有诸多明显的相关因素影响着生命的过程。例如人体的生物节律不仅受太阳的影响，而且还受月亮盈亏等天体的影响。如《素问•八正神明论》说：“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”，说明人体生理的气血盛衰与月亮盈亏直接相关，所以《素问•八正神明论》还指出了：“月生无泻，月满无补，月郭空无治”的治疗原则。这是因为人体的大部分是由液体组成，月球吸引力就象引起海洋潮夕那样对人体中的体液发生作用，这就叫做生物潮。


这些自然因素引起的人体变化比较明显，有助于帮助我们理解所谓的“天人合一”，事实上自然界的万事万物都在相互影响着，不过是我们没有观察或感受到而已。尤其是我们人类，每个人每一刻都在天地万物的影响之中，并同时影响着整个世界。
知止
2010-02-15 08:45
由海南出版公司出版的《水知道答案》和天津人民出版社出版的《水知道答案2》向我们展现了一个令人惊叹的事实：水能够感受到一切信息，并因之而有相应的变化。两书的内容都是日本医学博士江本胜先生以高速摄影方式拍摄水结晶的实验报告。实验中在水杯上贴上文字、图片让水“看”、播放音乐、说正面或负面的语言让水“听”，水都会因之而呈现出结晶体的变化，并且其变化是有规律的。看到“爱”与“感谢”，水结晶呈现完整美丽的六角形；被骂作“浑蛋”，水几乎不能形成结晶。听过古典音乐的水结晶风姿各异，听过重金属音乐的则歪曲散乱……书中通过几百幅水结晶的照片，说明了水与人类的关系：水能感受并反馈人类的信息，并能与人类内心深处最单纯、最洁净的部份产生共鸣。因此而得知“地球其实不需要保护，需要保护的是人类自己，人永远是自然之子”。这在我们来看，似乎是在从水的角度来讲述“天人合一”。
知止
2010-02-15 08:46
地球上最多的是水，我们人体中最多的也是水，水能感受到的信息与变化应该可以作为更具体的“天人合一”事例，让我们知道我们与天地间的一切事物是这样的休戚相关。我们会因为感受到鸟语花香、风和日丽而愉悦健康，也会因内心的烦恼而污染整个世界。也许我们还不习惯这样来认可自己的重要性—我们不但时刻感受到整个天地的关爱，还可以把自己的一切让天地万物来承受。我们可能更容易感受到的是个人在天地间的渺小，就像一个细胞相对于人体那样微不足道。但是，我们能够说哪一个细胞的癌变不是整体的问题吗？当然，我们不必从反面来证明自己的重要性，我们就先让自己不做天地间的“癌细胞”好了。我们想要“改造自然”也好，想要“保护自然”也好，最应该做的就是改造自己和、保护自己。因为自己就是这个自然的中心。我们在做好自己的同时也就是做好了天地的“细胞”，而这也是每个个体健康生存的必要前提。
知止
2010-02-19 19:52
人在出生后，形体的成长全靠饮食的供应。饮食的摄入、腐熟与运化是人体最大的生理活动，这些活动的内容也就是人体主要的气化过程。《灵枢•五味》说：“谷气有五味，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。黄帝曰：营卫之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏。别出两行，营卫之道。其大气之摶而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入。”这是讲人所食用的五谷有五种性味，五味进入人体后会分别归属于五脏。胃在人体内的地位很特殊，五脏六腑都有经脉与之相连，就像百川归都于大海一样。饮食先入于胃，脏腑都是通过相连的经脉从胃中得到水谷的精微之气。五味不同的水谷精微中会各自走向与它相应的五脏，味酸的先入肝，味苦的先入心，味甘的先入脾，味辛的先入肺，味咸的先入肾。就这样水谷的精微先化为津液与营卫通行于五脏后，才把食物中的糟粕依次下传，排出体外。
知止
2010-02-19 19:54
具体的情况是这样的：水谷一开始入于胃后，把所化生的精微先出于胃而到达上下二焦以灌溉五脏，也就是前面讲的“五味入其五脏”，这是进入血分的五味精微完成的。此外的精微进入肺而输布于全身时，又分别为营气和卫气两种途径，这是属于气分精微。属于气分的精微占很大的比例，它们在化生出来后，先是团聚在一起，不进入经络运行，都积在胸中，所以胸中叫做“气海”。对此，《灵枢•邪客》也有论述：“五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。”就是说，饮食摄入后，分为糟粕、津液、宗气三个部份。其中的“宗气”积于胸中，出于喉咙，从而贯注到心的血脉中，推动心跳并主司呼吸。从宗气里分出来的，能分泌津液而入于血脉，变化生成血液，从而荣养四肢并内注脏腑的，是营气。从宗气里分出来的慓悍疾速而能先行入四肢肌肉皮肤之间的，是卫气。可见，宗气就是上面提到的“大气”。
知止
2010-02-19 19:56
《内经》中提到人体内具体的气只有“宗气”、“营气”、“卫气”这三种。具体的气都有具体的名称来表达它的特点。营气，就是营周之气；卫气，就是卫护之气。宗气是什么意思呢？宗的本义是“尊祖庙也”，即祭祀祖先的处所，后来引申为祖先，也就是现在习惯所称的“祖宗”。宗气，也就是具有“祖宗”特点的气，全身的气都是从它繁衍而来。“出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入”，是讲宗气自肺部沿喉咙而出，呼则出，吸则入，以保证人体正常的呼吸运动。
知止
2010-02-19 19:59
“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”就是说血脉中的精微之气流向外周时与经络中的营气相化合，时刻都受到营卫之气的营养与调节。因为经络之气最后都回归到肺，所以肺也就因此集散了全身血脉中的精微之气，即“肺朝百脉”。这个“朝”读音为“潮”，本意是大臣在早晨拜见君王。在春秋时期以前，各地的诸侯王在春天拜见天子，也叫“朝”。后来诸侯间自相见，子女见父母，同辈间的过访都称作“朝”，朝就是相见的意思，这里指的是肺可以与周身的血脉之气相见。肺的精气要输送、滋养到皮毛。
知止
2010-02-19 20:00
“毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏。”是指从肺布散到皮毛的精气与在皮表弥散的微细血脉中的精气再发生化合，然后把化合后的精微之气行入较深较大的血脉中，这里的“府”不是指六腑，而是指较大的血脉。《素问•脉要精微论》“夫脉者，血之府也”，这一段是在谈论有关血的问题，所以这个“府”指的就是“血之府”。

这样经过多次化合后形成的精气在血脉中发生了微妙难测的变化，最后在心的主司下，输送并存留到肝肺脾肾四脏中。这样看起来，食气入胃后的运化过程实在是够复杂的，五味先入五脏也不是机械同步的，但这个复杂的过程也不外是一气所统帅，是有序的，表现在“气归于权衡，权衡以平”，即在气的调节下达到平衡。

“气口成寸，以决死生”是指这所有的过程最终可以表现在气口的脉搏上，“气口”又叫“寸口”，就是手腕部的动脉，从这里的脉象就能够判断正常与异常的气血状态，判断病情的生死愈后。
知止
2010-02-20 10:57
以上讲述了“食气入胃”后的的运化过程，即食物中的精微进入血液后，通过血脉的布散滋养于周身，最终化生精气留于四脏。《经脉别论》中接下来还专门讨论了水液的运化过程：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。”意思是水液进入胃后，其中的精气游行布散，由脾向上输送。脾气把水液的精气布散到全身，在营卫之气的统帅下，最后都上归到肺。再由肺“通调水道”，“调”是调配的意思，即分配得均匀合适。也就是肺疏通调配吸收的水液，最后下行输送到膀胱。这整个过程中，水液中的精微遍布周身，五脏的经络都得以充行。这个过程合于四时与五脏的阴阳消长变化，要以此来判断水液代谢得是否正常。例如天热时汗多，汗多则尿少；天寒时汗少，汗少则尿多，这都是正常的。很显然，水液的运化完全合同于气机的升降出入，“脾气散精，上归于肺”是出于升，“通调水道，下输膀胱”是降与入，水液的代谢主要是在气分上进行的。
知止
2010-02-20 10:57
《经脉别论》这两段专门论述了食物与水液的代谢过程。生命活动所需的气血津液都在这些过程中产生，所以这些过程实际上就是前面讲述的所有内容的综合。人体内最多的是水液，所以要用相对最多的气来统摄、运化这些水液，很多的气化异常就出现在这个层面上，这也是《伤寒论》中太阳病篇的内容最多的原因。合理的饮食是健康长寿的基本保证，所以《素问•生气通天论》说：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命”。
一三生
2010-02-21 17:05
原帖由 知止 于 2010-1-22 15:17 发表
我在查 营卫资料时发现，有一位 “王不留行”（周东浩）先生对此有相当系统的研究，在网上能找到很多他的文章，我看后很受启发。对营卫有兴趣的朋友搜索一下营卫和他的网名就能找到很多。他关于卫气的问题考证与 ...
周东浩，95年山东中医药大学本科毕业后，临沂市中医医院副主任中医师，现为河北医科大学内分泌在读博士生，著有《中医:祛魅与返魅:复杂性科学视角下的中医现代化及营卫解读》一书。（http://www.ssooee.com/html/41/n-422541.html）
高天上流云
2010-02-22 21:55
在这个意义上讲，整个天地就是每个生命个体的“气立”。前面讲过“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”我们对于人体比较习惯于围绕“根于中”的生命现象去观察，往往容易忽视生命还有 “根于外”的必要因素。天地自然就是人体外在的根，违背自然就会伤及这一生命之根，其结果必然是走向“气止则化绝”的境地。而人能顺应天地，则自然而然地就已安立在健康之道，维系健康根本不需要任何高昂的代价，也无需任何繁杂的知识，只要“无为”就够了，因为“人能应四时者，天地为之父母”（《宝命全形论》）。所以从中医学的天人合一观念来看，个体的生命并不仅仅是父母给予的这个身躯，还包括了他与天地自然的和谐程度，个体的生命之根源于父母与天地，个体的生命也就是对父母与天地的延续，哪一个根不能延续都意味着生命的终绝。————————————————太精辟了！
高天上流云
2010-02-22 21:58
我们不必从反面来证明自己的重要性，我们就先让自己不做天地间的“癌细胞”好了。，，，，，，，，，，，，，赞！
知止
2010-02-23 13:01
原帖由 高天上流云 于 2010-2-22 21:55 发表
在这个意义上讲，整个天地就是每个生命个体的“气立”。前面讲过“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”我们对于人体比较习惯于围绕“根于中”的生命现象去观察，往往容易忽视生 ...
这个内容 志一老师 在讲 中医原理时讲过，原话大约就是这样，不过我们的观点很一致，我想这样可以不算是 抄袭:lol 。

[ 本帖最后由 知止 于 2010-2-23 16:46 编辑 ]

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