开心学《道德经》之人生智慧系列——学员感悟（更新中）

第一讲 唯施是畏（选择正道的智慧）

2012.2.19——道五第一课

二月十九日，正月二十八，雨水，立春后的第二个节气。

春属木，为东方，水为木之母。李时珍说：“地气长为云，天气降为雨，故人之汗，以天地之雨名之”。

提前了近三个小时出发，坐地铁到了田林路开心书院道五的学习场地。陆续来的人有近百人，大多是中青年。

下午一点多钟学习正式开始，首先若弯学长带领大家诵读一遍《道德经》，大家恭敬虔诚地齐声颂读，中间还突显有令人动容鼓舞的清脆童音伴和。

美丽端庄的主持人也是道五的学生，从自己对开心书院，对学《道德经》的认识开始了与大家互动，随后还有道五的班长及道四的几位学长上台坦诚交流学习感想和体会。气氛融洽。

顾老师终于来了，笑盈盈地，清瘦的脸庞上挂满了长胡子，与博克上的头像无异。虽已春至，但春寒料峭，智慧的头颅上有一顶素花色的儿童绒线帽。

顾老师满眼的慈悲，手捧学员赠送的鲜花祝愿大家的心在道五期的学习中如手中的鲜花一样开放！

顾老师面对大家和录像头神情安然，侃侃而谈，介绍了《道德经》这本书的来历，孔子与倒骑青牛的老子之间的故事，提出我们应拿什么来与《道德经》相应的问题，要拿自己的人生经验与经典相应，要丰富自己的人生经验，在《道德经》面前你的人生经验才有价值。

顾老师从人体生理科学角度阐述为何要诵读《道德经》，指出：智慧从静定中来，静定要求身心转化，而诵读是身心转化的重要手段，是让人意识不断沉淀下来的过程。诵读百遍，其义自现。

对学习方法，老师建议采取跪坐的方式。跪式，腰易直，心虔诚，这样易达到身心相应。

讲课正式开始：道五的学习主题集中在十大人生处事的智慧上，

今天是第一讲：唯施是畏（选择正道的智慧）

《道德经》第五十三章节：

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。

顾老师订正了“施”的读音，并解释“施”是岔路的意思。

介：非常非常细小。

解释：要使得我有一点点的智慧，走在大道上，最害怕的是走岔路。

夷：平坦

径：路途，管道。

解释：大道是平坦的，但人好捷径。

顾老师解释：高标准的人间正道是：有德，所做的一切都吻合大道。

除：装饰打扮得很好

对这后一段，顾老师从文意上的解释后提问大家思考：

1、每个人都是自己的国王，就看自己能不能做主，你是否离开了正确的该有的位置？为什么不安其位？

2、是否走在大道上有一个标准：自我感是否越来越少？

3、人有最大的可能性，一切被困的地方都可解开，把自己松绑，《道德经》需要自己的身心连接。

顾老师旁征博引，最后还引用名歌手休斯顿的一首歌曲指出：世上最伟大的爱是爱自己。要让自己活出最理想的状态而没有后患。

晚上辗转反侧：

我走在大道上了吗？我安于其位了吗？自我感越来越少吗？是否爱别人甚于爱自己？为什么仍然不够开心？

第二天早晨五点醒来时脑电波处于阿尔法波状态：

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。。。。”为什么要朝甚除？因为田甚芜，仓甚虚。

因为田甚芜，仓甚虚，所以要服文采，带利剑。这是一对阴阳耶！

昨天顾老师博学的脑袋与宝宝帽也是一对阴阳,显示一个意象：没有童心是走不上康庄大道的，还暗合：“含德之厚比于赤子”。

听说一个大学毕业的亲戚退休后总是喜欢将一些不需要的东西积攒起来舍不得丢掉，弄得满屋都是连走路都要绕弯，她为什么要这样？因为内在深层的某些缺失，所以外在的表现就是为了不断获取，以达平衡心态。

反观内照自己的身体：田甚芜，仓甚虚。外在的渴望追求却是：服文采，带利剑。

哈哈大笑几声，起床。

写完此文，窗外春雨绵绵，“东风既解冻，则散而为雨矣”。希望在润物细无声的春雨中，心儿回归大地，随万物呈现出一派欣欣向荣，春暖花开的和谐景象。天一生水，道生一，一生二，二生三，三生万物。。。。。。

原文转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9c925cf801013ub9.html

不觉得累的课

原文转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_66dfc2a30100xbkd.html

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[size=16px][size=16px]2月19日，我参加了开心书院（<span style="color: #0000ff;">[size=16px]www.kaixinshuyuan.com</span></span>[size=16px]）举办的道德经诵读活动。那一天，我第一次把道德经全文读了一遍，惭愧！老祖宗的瑰宝，中华文化的精髓，而今才得初见闻。

[size=16px]有没有一次也没有读过的？哈哈，估计会有不少人吧。

[size=16px]尽管有很多字不认识，不是因为繁体字，而是有些字现在不太使用了，但是当那些耳熟能详的话语映入眼帘，让我知道原来“上善若水；不言之教；大巧若拙；道法自然；知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；……”都是出自道德经。也渐渐感受到了一点道德经里面的圣者智慧和做人之道。

[size=16px]其中“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”让我深有感触，以前我是属于大笑之那一类的。现在我想放下自以为是的认识、放下那些填鸭洗脑的教育观念，倾听道德经里面说什么？

[size=16px]开心书院的顾瑞荣老师（<span style="color: #810081;">[size=16px]http://blog.sina.com.cn/kaixinshuyuan</span></span>[size=16px]）建议开始初学经典不要急于去理解，可以先诵读，书读百遍其义自现，打破逻辑思维上的判断和经验主义认知，通过诵读，逐渐入心。那么，我就用我们先辈的学习方法来学习道德经吧，诵读！教室里面的朗朗读书声，融洽自然。

[size=16px]欢迎更多的朋友一起走进中华经典！

第二讲：道与善人（为善自修的智慧）

种下一颗善种子——道德经第二课心得

顾瑞荣按：

class="titName SG_txta">这个善恶问题，是人类生活的大问题，也是哲学家的大课题。多少人以为有了答案，可是到时候依然迷茫；多少人构建了多少的体系，可是落到具体的生活，它们又是那么的无力。老子《道德经》的这第79章，给出了简短的提问与结论，但是对它的理解，依然存在分歧。请大家参与讨论，贡献你的疑惑或者思考与领悟。

第二课，理解起来还比较容易，但是仔细思想后又有些疑问浮现出来而未得解，立贴跪求。

本课讲的主题是“善”，个人理解老子从三方面描述了“善”：

第一. 什么不是善

“和大怨必有余怨，安可以为善”。

看似把大怨化解了的人，是为大善人。例如诸国战乱纷争，而有一天下之王平息各国战乱，让人民安享太平，虽说给各国和天下百姓大利益，但还不能说是善。因为，战乱本身已经发生，各国的已经出现裂痕，人民已经有了仇怨，这种平息也只是表面的，短暂的。又譬如神医救人于膏肓，也不能说是医术高明，因为即使从膏肓中救活，病人身心依然受到极大伤害。所以老子说这种还不是善。

第二. 什么是善

这里老子并没有说什么是善，或者说给善下个定义，他只是用一个事例描绘了一下善。

“是以圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻”

圣人握有欠条而不追债，有德的人只管给于借条，无德的人只管追收税钱。

老子用一个事例描绘了善的处事之法，也可以理解为一种“布施之道”，圣人布施不求回报（执左契而不择于人），圣人行向外的布施，而不思向己的所得（有德司契，无德司彻）。

第三. 善的利益

“天道无亲，常与善人”

天之道并非因亲疏而有所偏袒，天之道，就是永远地和“善人”作伴。

这也是从善的利益，顺从天道的规律，也必为天道所护佑。

几处疑点

1. 善和不善

此处所描述的善，应当是对应“不善”而言的“善”，是二分概念下的“善”，如果是二分下的概念的话，那第一段中“善”也应对应“不善”而言的，那“和大怨必有余怨”既然不是善，那就是不善了？那这个“不善”指的是什么行为呢？

“和大怨”的善虽说不那么彻底，但是好歹也给他人利益，不能说“不善”啊？

2. 天道和不善

天道是什么？天道是二分概念下的吗？天道为什么“常与善人”

以目前的学识产生的理解是：

天道是大道演化而生的世间规律，规律中是对善和恶都有其恒常的处理方式，那也就是因果规律。善因得善果，恶因得恶果。规律中包含了善和恶。但是这样理解的话，对于“天道无亲，常与善人”又不好理解了，天道如常与善人的话，那说明天道是善一边的，那不善那一边的道是什么呢？

原文转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_8ee5d80d0100z6dv.html

第三讲：终不为大（大小多少的智慧）

如何为大？

大是如何？

道阻

顾瑞荣按：
这是不是道五班许多人的心声？缘分很快就这样消失了，如果你不记得你当时的信誓旦旦。

最近一周家里事情不断，每天的诵读打坐不知怎么就中断了，连第三节课也没能参加。断了就断了，刚开始还有些忐忑，后来就脸皮厚了，家里的事情正好给我心安的借口。

昨晚，从梦中醒来，脑子里清亮亮的，怎么也睡不着，数山羊也没有，脑子里闪过道德经。有了，背道德经吧。然后就上句不接下句地背了起来。越背越清醒……

背完记得的文字，我觉得自己很对不起这份机缘，老师留的一点作业也没完成，愧对老师和志愿者们的付出。惭愧自己刚开始还信誓旦旦地发愿每天诵读至少一遍。刚刚见到诵读的一点功效，不经意的时候，嘴巴里会蹦出几句来，现在却被自己中断了。

就像学生时选修课程一样，我觉得自己很可能通不过考试，就放弃选这门课的机会。这就是我，因为畏惧，就打算关闭了通往心灵的大门。我鼓足勇气，继续问自己，如果真的在课程结束时，还和以前一样，果真就如钢铁顽固不化，我能接受自己吗？我不知道。

道劝诫世人不要琭琭如玉，要珞珞如石。可我本就是顽石一块，只因向往玉石的通透，才靠近道的磁场，希望能沾些灵气，点石成玉。既然这样，看来三年两载是实现不了了，那就做好准备打持久战吧。既然这样，心中的恐惧少了一半。我接着自问，道德经除了嘴熟些外，还对我有其他的沁润吗？仔细想想，自触道以来，自己的变化不多，但多少还是有点的。最明显的表现是和家人的关系更顺滑了，与人宽厚，与己亦然。当然要改掉多年的习性，还需要些强制力。在这个只争朝夕的快速时代，我在跪坐诵经的时刻，偶尔能找到内心的安宁平静，也是生活一大收获。既然如此，那剩余的恐惧又去了一半……在此，省略很多细枝末节的想法。夜晚，真净，可以听到心跳的声音。

原文转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f16eb9f01011u8u.html

道5---6孰能浊以止，静之徐清：守诺带来本心的澄明

自重新拾起小本子，已有一周。每每跪坐着诵读经文，总好似有口无心。一方面因为对部分章节一知半解，似懂非懂，处在云里雾里阶段；另一方面，缘于忍受跪坐带来的小腿和脚的酸麻，眼睛随字在动，心却在偷瞄墙上的钟，果真是有口无心。但每每到第八十章，身心疲惫便云消雾散，心中豁然开朗。

第三课有事请假了，在YY上听的课。听得很吃力，总不能集中精神，非要闭上眼睛听，否则一会就不知道神游到哪里了，听了2,3遍才觉得听完整了。所以现场上课是多么的重要，现在理解顾老师说的我们能聚在一起讲道德经，都是机缘殊胜啊，一定要珍惜才是。

第三课讲的是大小多少的智慧。大，小之；多，少之。若是想实现“大”，就要从“小”做起；若是想得到“多”，就要从“少”开始。凡事要懂得考虑它的对立面，从对立面做起，拥有的时候要想着分享，获得的时候要想到付出，需要爱的时候要懂得去爱。听上去挺简单，挺容易的，也基本符合以前的观念，因为像“将欲夺之，必固与之”这样的名言还是很深入人心的。但实际上做到却挺难的，而且有时候是根本想不通，想不到的。

以前看《一念之转》的时候，总觉得很别扭，操作起来应该是有效果的，可我不能坚持，一段时间后就又抛在一边了。这本书的方法是通过四个问句打破你固有的思维模式，反向思考来达到事实的真相，解决自己的困扰痛苦。看书的时候我是认可他的观念的，可操作的时候，我觉得痛苦，有时很牵强甚至强迫自己去接受反向思考，这可能也是我不能坚持的原因吧，而且还有一多半的时间根本想不到反向思考。这本书丢了一年多了，这几天又拿出来看了，结合刚讲的道德经，我觉得心里有些东西顺畅了。“一念之转”和“大小多少”有相似之处，《一念之转》可能讲的是“其然”，而道德经讲的则是“其所以然”，而且更深更广。反向思考是个好工具，但如果心里那根弦没有触动，也是无法启用这个工具的，或者不能用的很好。我觉得道德经是有这个力量去触动心里那根弦的，只是我觉得自己现在还有点说不清楚。但我相信不断亲近道德经，这个反向思考会由强迫变得自发，会是心底里油然而生的，可能到时都不能称之为反向思考了，因为“圣人终不为大，故能成其大。”