JK老法师2012年1月24日对净宗同学有关念佛的最新建议

ximonyu

2012-02-01 20:30

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摘自净空法师《净土大经科注》第156集 2012年1月24日讲于香港

作者：JK老法师

　

今天量子力学家告诉我们，念力的能量不可思议。四十八愿是阿弥陀佛在因地法藏比丘那个时候的念力，他有圆满的慈悲，无比坚定的毅力，五劫修成四十八愿。念力能量不可思议，里边教我们学念力的方法，你念一桩事情，但是要念多长的时间呢？至少要半个小时以上想这一桩事情。每天半个小时以上，能有一个小时更好，想这一桩事情。想多久呢？三个月，就起变化了。我没有去试验，有人愿意试验就想想看去试验，想一桩事情。

我们想什么呢？想阿弥陀佛。这样想三个月看看阿弥陀佛会不会现前。可以，可以这么做，一天专想半个小时或一个小时，万缘放下。或者是面对阿弥陀佛的佛像，看着佛像想他老人家，一天想一个小时，三个月不间断。把阿弥陀佛想来了，信息传来了：我哪一天往生？我问问阿弥陀佛，要给他订约。如果真有灾难，那个时候一定要先声来接我，我相信跟莹珂法师差不多。莹珂法师还不就是这个方法嘛！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了。三天三夜没中断，他就是念力啊，一个道理。这法门真简单、容易！

每天用一个小时，人静的时候没有任何人打闲岔，把你电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想做一次试验，这叫念佛法门的真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个是持名跟观想两种方法合起来，如果加上礼拜也行，念佛、拜佛、想佛三合一，决定有用。

“若论度生，《甄解》又曰：‘又以摄生，则愿愿皆为众生’。”

“愿愿皆为众生”，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，我们信心就更足了。你看，“弥陀念我，我念弥陀”，心心相应。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰。一个小时，在清晨最好，大家都还没起来，早晨早一点儿起来，用一个小时念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到啊。一天一个小时，三个月这是一期，跟般舟三昧时间相同。般舟三昧也是三个月，但这个是每一天只要做一个小时，时间确定。早晨早一点儿起来，四点钟到五点钟，或者是四点半到五点半。四点钟起来洗洗脸，差不多四点半开始，拜一个小时到五点半，天天不间断。最好一个人做，不要两个人，两个人会打闲岔，各人做各人的，自己约束自己，不要别人去督促。弥陀念念皆为众生，我们今天念念念弥陀，弥陀念我，我念弥陀。

“故云：‘四十八愿，摄受众生’。”

阿弥陀佛摄受众生，遍法界虚空界一切众生就是用的四十八愿。

“又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿，互摄互融，不可思议。”

“互摄互融”就是《还源观》上讲的“三种周遍”的第三种“含容空有”。“含”，虚空；“容”，万有。也就是大乘教里常讲的“心包太虚，量周沙界”。“心包太虚”是“含空”，“周遍法界”是“容有”，这心量大，能包容，包容万有，这很重要啊！大乘佛法最重要的修行概念与方法。

“此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，‘普照十方’之一切净秽国土。”

菩萨的宏愿不可思议。清净佛国度里边的人成就的没有极乐世界那么快速，他们愿意到极乐世界早一天成佛；至于秽土，那成佛没指望，在轮回里头不知道到哪一劫才能出头。出头肯定都有，但是时间太长了。没有离开轮回，没有不受苦的，不知道要受多少苦难，这是六道众生。阿弥陀佛慈悲，发大宏愿帮助这些苦难众生。

“佛的光明，无量无边，普照十方”。今天佛的光明，佛像是佛的光明，无论是雕塑、泥塑，或者是绘画，都是属于普照十方。真正放光，是那一些见佛闻法、依教修行的人。他怎么放的呢？得佛光加持，就这么事情。弥陀光明普照，真正依教修行的人，佛光就从他这个体上往外放射。

“望西师云：‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边’。”

利益无边，这话都是真的。佛光在哪里？你要有慧眼你才能见到。弥陀佛光遍照虚空法界。虚空法界就是西方极乐世界，虚空法界就是阿弥陀佛的报身佛土，不可思议啊！无论在什么地方，有缘就沾光，有信就得利益，有愿就决定往生，这蕅益大师说的。肯念佛就是有福报的人。

我们今天在这个地方倡议：净宗同学真正有一万人，依照我刚才讲的方法去修行，每天一个小时，重要的是没有杂念、没有怀疑，一个小时专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，如果全球有一万人，我相信有能力让地球上的灾难化解。纵然不能化解，把它推迟，能够往后推迟十年，十年当中我们来努力，让大家转恶为善、转迷为悟、改邪归正，灾难无形当中全化解了。理上讲得通，事上就真做得到。真干，尽行寿，我发这个愿，我活一天，我就干一天，每一天用一个小时念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、想阿弥陀佛，天天不缺。

依照科学家给我们的数据，科学家告诉我们，全世界人口总和的百分之一的平方根，大概顶多一万人。他估计是八千多人，我们就算一万人弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能化解地球灾难的危机。他指的是玛雅预言，要求地球上的居民都回头，做不到！在地球上找一万个人，行！可以找到。在我们净宗同学里找，我想都可以找到嘛，那就行啊！这桩事情我们留意，好事情！

这一段说明西方极乐世界。望西师说得好，“横摄十方虚空无边”。“横”是讲空间，空间的广大没有边际，所以极乐世界的国土没有边际。极乐世界跟我们是不同维次的空间，就像我们现在这个小道场，我们的小道场在地球上以地球来说我们没有边际。这几天海外的朋友打电话来贺年，我就问他们我们的网络能不能收看到？能！都在收看。说清不清楚？色、像、音声怎么样？非常之好！那我们的小道场壮大了，遍及地球；我们在这个地方分享，全世界的人都知道啊！有缘，他有一个电脑就行了，就能收看我们的网站，他就看到了。我们这个道场多大？遍这个地球。无论在什么地方，你看同一个时间，我们大家在一起学习。所以我昨天告诉大家，国外的，我说我们每天同一个时间在网络上见面，我们天天见面。是啊！是天天见面。我相信现在他们在电脑面前、在电视面前，我们每天见面。

我们真正对净宗深信不疑，真正发愿，真正修行，为自己，为一切苦难众生，为多灾多难的地球，每一天用一个小时，最好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时时间念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平，地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。

摘自净空法师《净土大经科注》第156集 2012年1月24日讲于香港

http://www.foxdw.com/cms/detail/?newsId=3588&classId=29

就爱养生

2012-02-09 09:46

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随喜楼主功德！阿弥陀佛！感恩净空法师！

vivid

2012-02-09 19:28

3^#

阿弥陀佛！

renna

2012-02-12 19:53

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谢谢。

peaceshi

2012-02-14 00:45

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本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 04:03 编辑

网上南禅七日里截取的南师教念佛的视频，读经也可以用一口气一口气方法念：
http://www.tudou.com/programs/view/-OoBTQh5MjQ/

达摩书院网站--人文講述--國學大師南懷瑾先生的成就在哪裡？
達摩書院張尚德
http://www.dharma-academy.org/

己、阿彌陀佛
在南老師一生的著作中，我認為最重要的一本書是：
《一個學佛者的基本信念》。內有「西方極樂世界阿彌陀佛四十八大願」。
全書的整個內容，可總括為一句話：
「永遠沒有自己、生生世世在慈悲喜捨中為眾生服務。」
佛法的重心有兩點：
「人無我」和「法無我」。
能做到沒有自己，永遠歡天喜地的為眾生，那就是佛與大菩薩了。
這裏要提及阿彌陀佛、南老師和我的因緣。
阿彌陀佛的重要性，不全在其淨土，而在其「四十八大願」。若有氣派、心量與智慧，未必見得要去淨土。大禪師林酒仙就不想去淨土，因為西方極樂世界沒有酒喝。
阿彌陀佛的「四十八大願」，就是「捨己為人，永遠為眾生服務」︱這就是願力。所以說：
「願力生不可思議境界。」
佛法的大秘密內容，就在願力上。
「永遠捨己為人」，便是大密宗，也就是佛。究竟說來，常樂我淨，無己為人，實為密中之密。因為四十八大願，就是阿彌陀佛；也就是說，沒有四十八大願，便沒有阿彌陀佛。
四十八歲參加南老師的新春禪七後，初步證到動地發光，身心俱忘，生大歡喜。之後，老師把他曾經講過的〈阿彌陀經〉錄音帶，囑我整理。在禪七時，我的「動地發光」，是因為他念了幾句「阿彌陀佛」而「導引」出來的。（動地發光，不是「道」。）
要強調的是，南老師從不隨便念咒、念佛。我在十方叢林書院學習後，有一天吃過晚飯，他要我和從智法師坐在禪室，他則在佛壇禪座上念六字大明咒：「唵嘛呢叭咪吽」。
念著、念著，老師忽然全身化作虹光，整個化為準提菩薩。
我當時深感疑惑︱這是怎麼一回事？便向右轉頭一下，再轉回來，一看-南老師簡直就是準提菩薩。
在此插一段話：
南老師到美國時，囑傳「準提法」。因感自身福德淺薄，功力未逮，傳此密法，尚非時節，故直到如今，仍未從命。
佛經說：大成就的聖者，會示現法、報、化三身。
「法身」是本體，前面已稍事談論。
「報身」就是指在修持上的成就。成佛先要證到法身，然後發願，再歷劫修行。所以釋迦牟尼佛的報身有三十二相、八十種好。南老師的報身，是非常非常好的，能化為準提菩薩，那就是化身的一種成就了。不僅如此，我在十方叢林書院靜坐時，有一次，釋迦牟尼佛和南老師忽然同時現前……。
又有一次，我在一間暗室靜坐，突然通室明亮，物件分明，阿彌陀佛就在對面。我向南老師報告此事，他「無語」。
後來才知道，這是自性的心光作用。南老師在一本重要的書《禪海蠡測》中，對心光的敍述是這樣的：
心法與光
１、物理學之光
「現代物理學之言光，凡發光之體，謂之光能，光有輻射折射等，光波互為干擾，光速至快，科學計程稱謂光年，凡物皆在發光，祗因光波振動，而使光波之長短不同，乃有種種顏色不同，其為光者一也。復謂自然光則徧滿空間，本此等原理，應用於事物者，洋洋乎大觀矣。」
２、本體功能
「自然光者，徧滿空間，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，皆光之色相，亦光波振動所變現。自然光之光能，即為本體功能顯現，與力俱生，含照萬有，日月星辰等發光體，皆藉本體功能自然之力而放射光能，其力盡時，光亦消散。萬有亦秉此事理而存在，亦隨時在振動，我人心身，亦復如此。」
３、心意識與靜定
「光之在人，曰神。心意識生起念力時，即有光之放射，唯非肉眼形器所能見。而眼之與心，互通作用，故心念靜定，精神強盛者，目光炯炯，心邪則目邪，衰老則目昏，孟子所謂觀眸子而知心者，良有以也。故佛法教修習禪定之人，『回光返照』，『內觀其心』，皆藉光之作用，而使漸返於本體之方法也。密宗『妥噶』（看光）、『光明成就』等法，亦即用此方便。禪定法門，初以兩目垂瞼，先使目光凝定，目光寧靜，即不攀緣外物而逐色相，心念雖動，力漸薄弱，迨心目之光凝定於一，即至心無念可起，目無相可見，住于初禪。如初得定者，用功致力既久，必色澤光鮮，目光定而有神。蓋心目靜定於無念境上，心身念力少有波動，既少波動，乃保持其飽和狀態，若能保持飽和狀態，自然減少放射。故得精神充沛，色澤光潤，此乃自然之理，不足為異。」
４、光影門頭與魔境
「若在禪定過程境中，心身內外，發現種種幻相之光，即為念力未定，心力交互於動靜之間，摩蕩發光，統為幻相。禪宗名為『光影門頭』，『弄識神影子』。此如人以手揉目，可見面前點點星光，體弱力衰，亦可見空中光或圓圈。此皆心身病態，未可認為奇跡，若一著此等，即成魔事，被幻覺錯覺所轉，而成心理變態之精神病象矣。」
５、初禪境界
「凡修習禪定有經驗者，初則目光最不易定，心念亦隨之不止，迨將定時，目之與光，必如有外力驟使之返，乃入於寧靜之境，心身兩安矣。然雖至目光靜定，心念無起時，亦但屬初禪境象，及乎外觀無相，人物天地，皆如在夢幻光中而觀，一切覺無實體之存在；此時心身愉悅，無與倫比，雖視而不視，心而無心，用功至此，往往自謂已見本性，孰知此猶為『光影門頭』事也。」
６、常寂光
「心身二者，已稍接近本體光力功能，猶為未是。然後心身內外，與自然光能同成一片，久久定深，返於本體無相光境，則常寂光現，實相無相之體以見。而此中過程，微細難言，要在學者之實驗體會。苟至於此，與見性明心之事，猶逈無交涉，必如楞嚴經云：『見見之時，見非是見，見猶離見，非見所及。』若能如此，方許有少分相應矣。」
７、乾坤馬一毛
「故以佛法而觀空間之自然光，及物體個別之光；在物言物，則今日物理學所謂之光學知識，洵有所見；若以光透心物一元之本體而言，尚未能確為究竟之論。蓋如來藏性，性自發光。唯體性之光，寂然無象，非視覺儀器可見，名曰常寂光。亦曰法身之光。其體空而常寂，以光名者，順世間之習稱也。然此實非通常光明之光，常光寂然，先宇宙萬有而常住，唯常光流注，靜力飽和而忽動；動力與光熱俱生，此之光明，即我人視覺儀器而測可見者；明暗代謝，晝夜往來，皆自然光之盈虛消長。而明暗皆為光也，以光波振動不同，復生種種光色；萬物藉之以資生，非光能生萬物，實為同體而互為用也。個別光體，振動放射，力盡時即消滅歸於自然之光，自然光則返於空之體性。生滅旋輪，祗是本體功能運行不息之現象也。以此曠觀宇宙，真有『身世蜩雙翼，乾坤馬一毛』之感矣！」
８、靜極光通達
「人之心目為咎，念念生滅不休，目如照相機，心如攝影師，以機照像，留影而起分別者，我人心意識之作用也。如是念念旋流，心光振動頻繁，從朝至暮，無有已時，使心光放射消耗而終歸於無。迨生命滅時，即淪於黑暗狀態，此明暗代謝，如旦暮往返，永無停日。故須假定慧之力以凝之，使返于常寂光體，則可不隨生滅明暗之遷流，而能自為之主矣。經云：『靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。』通乎其理，明乎其事，則於物理學所言光學，可推究其未及知者矣。」
由南師上述極、極重要的一篇表述，全為修禪成佛，實際的功夫境界。

　辛、二楞子。
...
《楞嚴經》中二十五位圓通都是悟道者，全是從色、受、想、行、識五蘊去作證悟的。例如第一位的憍陳如，他就是從參證苦、集、滅、道的四聖諦而悟道的。苦有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰（色、受、想、行、識）熾盛苦。人永遠陷在八苦中，就是集，「集」即永遠在自我戀中的永遠要、永遠抓也。不要了、不抓了，就是「滅」。超越了苦、集、滅，不是「道」，那又是什麼呢？
《楞嚴經》一書，在十方叢林書院時，南老師曾囑我陪同書院的諸師兄弟閱讀完畢，後來我又在台北作了一次公開的解釋。
說悟道的《楞嚴經》是印證悟道的經典，那要問：
「如何悟道呢？」
回答：
「二十五位圓通都一五一十的告訴了我們。」
在《楞嚴經》中，二十五位圓通的證道，是有證道的深淺層次的，第一位是上述悟四聖諦的憍陳如，最後一位則是從聞思修三慧，徹底證道的觀世音菩薩，他對釋迦牟尼佛所報告的證道是這樣的：
「爾時觀世音菩薩．即從座起．頂禮佛足．而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫．於時有佛出現於世．名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修．入三摩地。初於聞中．入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者．上合十方諸佛本妙覺心．與佛如來同一慈力。二者．下合十方一切六道眾生．與諸眾生同一悲仰。世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來．授我如幻聞熏聞修金剛三昧．與佛如來同慈力故．令我身成三十二應．入諸國土。……佛問圓通．我從耳門圓照三昧．緣心自在．因入流相．得三摩提．成就菩提．斯為第一。世尊彼佛如來．歎我善得圓通法門。於大會中．授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。」
觀音法門，重在耳聲法門。南老師在《禪海蠡測》一書中，對觀世音菩薩的耳聲法門，有最精闢的解釋。釋文特引如下：
「耳聲法門：約有內外二種：內則自作聲音，如念佛念各種經咒等；此復分為三：有大聲念、微聲念（經稱金剛念）、心聲念（經稱瑜伽念）。當念此聲，即用耳根返聞其聲。初則聲聲念念，漸漸收攝，終歸於專心一念一聲，即得繫心初止。外則任緣何種音聲皆可，但最好以流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。凡緣音聲，最易得定，《楞嚴》二十五位菩薩圓通法門，獨以觀音為最，故云：『此方真教體，清淨在音聞。』當初專一聲音，不沉不散。已得定矣，持此有恆，忽入寂境，於一切聲，皆不聞矣。此乃靜極境象，定相現前，經稱『靜結』，不可貪著。當離動靜二相，不住不離，證知中道，了然不生，則已由定而進於觀慧之域矣。慧觀聞性，非屬動靜，不斷不常，體自無生。然此猶為次第漸法。若禪宗古德，不歷階梯，一句了然，言下頓悟，聞聲解脫，忘其筌象者，為數至多，故禪門入道者，統皆謂觀世音法門可也。如百丈會中，有僧聞鐘聲而悟，百丈即曰：『俊哉！此乃觀音入道之門也。』他如香嚴擊竹而了，圓悟見雉飛而知聲，又若圓悟勤之『薰風自南來，殿角生微凉』。又如舉唐人豔體詩曰：『頻呼小玉原無事，祇要檀郎認得聲』等，皆於言下證入，偉哉勝矣！世之修習耳根圓通者多矣，於動靜二相，了然不生句下死者，亦復甚眾。縱然離外境音聲，了不相關，自能寂然入定；孰知定相現前，仍為靜境，不了自心自身，皆本來在於動靜二相之中，猶為外見，若能超越於此，可許入門矣。」
在二十五位圓通中，第二十三位是彌勒菩薩的「唯心識定」。南老師對「唯心識定」引了一註解：
「蒙鈔引云，唯心識定者，唯遮境有，識簡心空，唯有自心，心外無法也。」
然後第二十四位便是大勢至菩薩的念佛圓通章，成就「念佛三昧」。南老師也作了一註解：
「念佛三昧，有事有理，事念則專注一佛，念念相續，念久成定，名曰三昧。理念則正念佛時，反觀自心，觀久心開，名曰三昧。」
在此要特別指出的「唯心識定」和「念佛圓通」，是透顯出觀音法門的先行條件，是必要條件，而非充足條件。到了成就觀音法門，就完成了大菩薩必要且充足的條件了。
待觀世音菩薩向釋迦牟尼佛報告了其所成就的法門後，釋迦牟尼佛的妙喜，不是用語言文字所能形容的，文殊菩薩對觀音法門讚賞之至。釋迦牟尼佛乘文殊菩薩讚嘆之餘，便念出了「楞嚴咒」，曾陪同道友修念楞嚴咒，且寫〈修楞嚴咒的道理〉一小文。
釋迦牟尼佛在誦念楞嚴咒後，又提出了十大阿羅仙人，《楞嚴經》到此階段，仍提到仙人，旨在指出：
成佛要先成仙也。
然後又指出了「五十種陰魔」（指修證功夫的次第）。南老師曾將之細心集述一起，名「增補楞嚴法要串珠修證次第」。這一資料至為寶貴，是南老師早期治學結晶中的結晶之一，因特引如下：
「汝坐道場。銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重。前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽祕。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。
汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。
精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。
是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」
最近欣逢南師九十嵩壽，欣喜之餘，正在著手研擬楞嚴經與楞伽經思想系統的開展，在此未完成這些研究之前，僅先將南師所著《楞嚴大義今釋》一書，在敘言中，所述各節重點，略為理解一番：
第一節：指一切都在變，自然亂象紛陳；雖在變中，整理固有文化，且配合新時代要求，至為重要，這是任重道遠的（尚德案：這就是聖者的擔當）。因為有此聖者的擔當，願力所生的力量便出來了，所以南師接著說：「要能耐得淒涼，甘於寂寞，不辭艱苦地做去。」
原文是：
南師說：「在這個大時代裡，一切都在變，變動之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時代的要求，實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的，要能耐得淒涼，甘於寂寞，在沒沒無聞中，散播無形的種子。耕耘不問收穫，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過的精神，不辭艱苦地做去。」

按：以上是第一節，他在物質至為貧窮，住菜市場陋巷中，所透顯出的聖者之心，是何等之高潔與氣派。
第二節：歷史是寶鏡，風雨而生信心。
南師說：「歷史文化，是我們最好的寶鏡，觀今鑑古，可以使我們在艱苦的歲月中，增加堅毅的信心。試追溯我們的歷史，就可以發現每次大變亂中，都吸收了外來的文化，融合之後，又有一種新的光芒產生。」
第三節：未來中國和世界的新氣象。
南師說：「我們的固有文化，在和西洋文化互相衝突後，由衝突而交流，由交流而互相融化，繼之而來的一定是另一番照耀世界的新氣象。」
在這一節中，南師希望藉《楞嚴大義今釋》一書，助人瞭解佛法非宗教的迷信，也非哲學思想，更非科學囿於現實的有限知識，而是更能讓人對科學和宗教有更深的認識，得到一些較大的啟示。
第四節：科學非萬能，不可忽視哲學和宗教。
南師說：「科學支配著這個世界，形成以工商業為重心的物質文明。一般從表面看來，科學領導文明的進步，唯我獨尊，宗教和哲學，將無存在的價值。事實上，科學並非萬能，物質文明的進步，並不就是文化的昇華。於是在這科學飛躍進步的世界中，哲學和宗教，仍有其不容忽視的價值。」
第五節：佛法是經驗的科學，也是科學的經驗。
南師說：「佛教雖然也是宗教，但是一種具有高深的哲學理論和科學實驗的宗教。它的哲學理論常常超出宗教範疇以外，所以也有人說佛教是一種哲學思想，而不是宗教。佛教具有科學的實證方法，但是因為它是從人生本位去證驗宇宙，所以人們會忽略它的科學基礎，而仍然將它歸之於宗教。可是事實上，佛教確實有科學的證驗，及哲學的論據。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教做證明。楞嚴經為其最顯著者。研究楞嚴經後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識。」
尚德案：這一節至為重要：
一、我一生是研究哲學者，研究哲學之父，蘇格拉底所說的：
「瞭解自己」；
二、我完全信服經驗；
三、我是透過南師的極高明的教育與導引，從身心和人生的主與客的實際經驗，證道到南師在這一節中所説的種種。
這是南師在這一生的「示現」中，所作的最大貢獻。
第六節：人的問題，只有身心性命問題，楞嚴經假設性的指出真心自性的本體，但非哲學的唯心論，而是將形上、形下、主客內外統一在一起的，也就是真俗不二。
南師說：「世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。也就是說：都是為了研究人生。離開人生身心性命的研討，便不會有其它學問的存在。楞嚴經的開始，就是講身心性命的問題。它從現實人生基本的身心說起，等於是一部從心理生理的實際體驗，進而達致哲學最高原理的綱要。它雖然建立了一個真心自性的假設本體，用來別於一般現實應用的妄心，但卻非一般哲學所說的純粹唯心論。因為佛家所說的真心，包括了形而上和萬有世間的一切認識與本體論。可以從人人身心性命上去實驗證得，並且可以拿得出證據，不祇是一種思想論辯。舉凡一切宗教的，哲學的，心理學的或生理學的矛盾隔閡，都可以自其中得到解答。」
第七節：心物一元。
南師說：「早在二千多年前，楞嚴經便很有條理、有系統地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心理生理情形，加以實驗證明。楞嚴經說明物理世界的形成，是由於本體功能動力所產生。因為能與量的互變，構成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個假名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理，又從物理的範圍，指出身心解脫實驗的理論和方法。現代自然科學的理論，大體都與它相吻合。若干年後，如果科學與哲學能夠再加進步，對於楞嚴經上的理論，將會獲得更多的瞭解。」
尚德案：南師在寫《楞嚴大義今釋》一書的時候，是一九六零年，相距現在已四十多年了。現在的科學技術成就，與當時一比，就真可看出，南師實為一先知先覺者。他說科學的進步，對於楞嚴經上的理論，將會獲得更多的理解。
現在科學的進步，兩方面最為突出，一為生物基因，另一為資訊。
就資訊來說，現在科技已可入外太空，探討火星與彗星，都是自動化的傳遞信息。人人一手大哥大，在分秒之間，便可互通音聲。假定一切生物、蘭花甚或螞蟻，如果也有一大哥大，那全世界的音聲便能融合在一起了，觀音法門的耳根圓通道理與老子的「大音希聲」的實際，便全部獲得印證。實際上全宇宙的音聲，從來就是合為一體的，只因受吾人感覺所限，在音聲一事上，不能歸「元」，故不知這方面道理。如果吾人能歸到本自具足的「寂靜」，那我們就會知道，現今的大哥大也者，在宇宙的多元存在中，它早已存在。同時，因為音聲再大，也可歸「元」，而為無聲，這就證明莊子所稱的「真人」，雷也打不死，是真的。
再說大哥大是那裡來的？是由人的「心念」造出來的；但大哥大又離不開物質，這就說明心物是統一在一起的；但人常陷在一至為可笑的情境中，那就是人一旦有物質性的大哥大，就常被其所綑綁，而忘卻丟掉自己的「心念」。
現在談一下基因。老鼠百分之九十以上的基因，都與人相同。實際上，一切的存在，都少不了「基因」，「基因」是涵在莊子所說的「道通為一」之中的。
在佛法中，稱「基因」為「淨色根」。一千多年前，佛經早就提到了這些。不過，淨色根之外，還有「命根」與「勝義根」，這些都需用佛家的特有方法去印證，就不再多述了。
淨色根屬於有形質的「淨」之一部份，當然在人之有形質的組成部份中，也有垢即污染的那部份根根。
在這裡值得一提的是，明朝廣益大師說：「勝義根」就是淨色根，錯了。「勝義根」是成就「勝義有」才具備的，而成就「勝義有」者，必為超越「淨色根」者。當在勝義有之大菩薩或佛中，可以有淨色根，也可超越淨色根，這層意義是說：「尼姑是女人做的，女人不是尼姑也。」
第八節：南師在敘言中，有一節討論時間的問題，認為這一節比康德在《純粹理性批判》一書中所討論的時間，更為重要。康德指出時間是知識架構之一，是先於人的經驗而存在的。這在知識的建構上來說，成立。但南師不僅指出了時間的先驗原理和知識不可缺少它，更解釋時間在數理哲學中矛盾、對立、統一的原理，而這些原理，又與宇宙一切存在相契合、相涵攝，如《金剛經》所說的，在統一的「一合相」中，又顯示時間是「無壽者相」的，這一節意義極廣、極深。
南師說：「楞嚴經上講到宇宙的現象，指出時間有三位，空間有十位。普通應用，空間只取四位。三四四三，乘除變化，縱橫交織，說明上下古今，成為宇宙萬有現象變化程序的中心。五十五位和六十六位的聖位建立的程序，雖然祇代表身心修養的過程；事實上，三位時間和四位空間的數理演變，也說明了宇宙萬有，祇是一個完整的數理世界。一點動隨萬變，相對基於絕對而來，矛盾基於統一而生，重重叠叠，所以有物理世界和人事世間錯綜複雜的關係存在。數理是自然科學的鎖鑰，從數理之中，發現很多基本原則，如果要瞭解宇宙，從數理中，可以得到驚人的指示。目前許多自然科學不能解釋證實的問題，如果肯用科學家的態度，就楞嚴經中提出的要點，加以深思研究，必定會有所得。若是祇把它看作是宗教的教義，或是一種哲學理論而加以輕視，便是學術文化界的一個很大不幸了。」
第九節：偽經與真常唯心論。
近世以來，中國除了在武力上受帝國主義的侵略以外，最令人心痛和驚懼的，就是也蒙受文化的侵奪。一個國家要侵奪另一國家的優美精華文化，方法很多，其中之一，便是宣告被侵奪國家的文化成就不值一提，甚或經典論述，說其是假的。日本的侮滅中國，便是一例。
其早期學者提出《楞嚴經》、《大乘起信論》是假的，後又有人提出《阿彌陀經》也是假的。認為《楞嚴經》是假，指《楞嚴經》是真常唯心論，不符原始佛法正統等問題。
南老師在批駁中，很嚴謹的批駁了梁啟超等人的錯誤觀點。斥指日本的佛法，根本已經變質，更重要的是，南師指出《楞嚴經》不是真常唯心論，而是實修實證的經驗結晶。南師是這樣說的：
「說楞嚴經是真常唯心論的外道理論，這是晚近二三十年中新佛學研究派的論調。持此論者祇是在研究佛學，而並非實驗修持佛法。他們把佛學當作學術思想來研究，卻忽略了有如科學實驗的修證精神。而且這些理論，大多是根據日本式的佛學思想路線而來，在日本，真正佛法的精神早已變質。學佛的人為了避重就輕，曲學取巧，竟自捨本逐末，實在是不智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根據真常唯心論，同樣屬於神我外道的見解。實際上，禪宗重在證悟自性，並不是證得神我。這些不值一辯，明眼人自知審擇。楞嚴的確說出一個常住真心，但是它也明白解說了那是為的有別於妄心而勉強假設的，隨著假設，立刻又提醒點破，祇要仔細研究，就可以明白它的真義。舉一個扼要的例來說：如本經佛說的偈語：「言妄顯諸真，真妄同二妄。」豈不是很明顯的證明楞嚴並不是真常唯心論嗎？總之，癡慢與疑，也正是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙；如果純粹站在哲學研究立場，自有他的辯證、懷疑、批判的看法。如果站在佛法的立場，就有些不同了。學佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實在是很危險的偏差。佛說在我法中出家，卻來毀我正法，那樣的人纔是最可怕的。」
《楞嚴經》的重點很多，最重要的重點之一，是助人如何解脫自己，所以有二十五位圓通解脫的方法，對此南老師在《楞嚴大義今釋》「指要」裡，有一段極重要的開示，末尾並繫以詩，開示如下：
「此圓通，首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，祇是教人在聲色上了，方得究竟。而色塵之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵入手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一實驗將來，千生萬劫磨礪去也。」
「誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，
悟到息機唯一念，何須解縛度金鍼。
妙高峰頂路難尋，萬轉千廻枉用心，
偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。
秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，
一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。」
由此看來，《楞嚴經》是徹頭徹尾的經驗論，絕非真常唯心論也。
第十節：大菩薩情懷。南師在敘言中作結論時，充分顯露出他悲天憫人的大菩薩情懷。他說：
「這本書譯成於拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界，能昇華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了。」

（待續）

peaceshi

2012-02-14 00:56

6^#

本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 01:42 编辑

《楞嚴經》的重點很多，最重要的重點之一，是助人如何解脫自己，所以有二十五位圓通解脫的方法，對此南老師在《楞嚴大義今釋》「指要」裡，有一段極重要的開示，末尾並繫以詩，開示如下：
「此圓通，首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，祇是教人在聲色上了，方得究竟。而色塵之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵入手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一實驗將來，千生萬劫磨礪去也。」
「誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，
悟到息機唯一念，何須解縛度金鍼。
妙高峰頂路難尋，萬轉千廻枉用心，
偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。
秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，
一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。」

peaceshi

2012-02-14 01:34

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本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 01:51 编辑

念佛精要

張尚德

一、念佛即是信佛、依佛、歸到佛。

二、念佛必須堅信佛。釋迦牟尼佛說：小草、微塵中都有億萬佛，所以念的雖然是阿彌陀佛，實際上是與一切佛合而為一的，這稱作感應道交。

三、淨土法門的念阿彌陀佛，是在助我們往生淨土，上品往生要有誠敬心、深心、迴向心；下品往生，在臨終時，一念清清明明，貼住阿彌陀佛，即可往生淨土，這也就是一念迴機，便成本得。

四、雖說淨土，實際上淨土是超時間與空間的，也就是說心淨即淨土。

五、念佛即入念、淨念（阿彌陀佛）不斷，即心法之正法。

六、念的是阿彌陀佛，空的是自性彌陀。

七、因為空的是自性彌陀，所以淨念也空。

八、既然本來淨土，本來淨念也空，進入淨念，貼住一切空，又超越淨念，超越空，這就是禪，達到念而不念，不念而念，一念超空，超空一念。

九、密是由生起次第入有，從而入光明定，最後又契空，且盡虛空、遍法界。念佛也是盡虛空、遍法界，所以《淨土五經》，無一不為密。

十、在《淨土五經》中，有＜大勢至菩薩念佛圓通章＞,祂是悟道的《楞嚴經》中之二十五圓通第二十四位，入禪先要悟道，真念佛者就是悟，真悟者必念佛，所以禪必契佛，念佛必能入禪也。

十一、因此，禪、淨、密是一而三，三而一的。

十二、音是質，聲是量，淨音與淨聲是由無相之常寂光起用，這是由實悟與真修兩者達成的。

摘自達摩出版社《禪門語錄》

peaceshi

2012-02-14 01:34

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本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 01:45 编辑

真正了解自己

張尚德

耶穌所說的亞當、夏娃，原罪；

釋迦牟尼佛所說的「原始無明」；

荀子所說的「性惡」；

孟子所說的「性善」；

以及孔子所說的「正名」與弗洛依德所說的「性心理學」。

對以上種種，若不在人生生活痛苦經驗中，經過一種折磨與反省，然後透過唯識的五十一種心所，再契應無為法，又超越無為法，俾耐心、循序克服上述所說的種種，要真了解自己，那是：

做夢。

所以禪門六祖惠能大師說：

「當自己不在善、也不在惡上面時，那自己是什麼？」

二零一一年十二月十二日

peaceshi

2012-02-14 01:35

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本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 01:46 编辑

很難

黃高証

道友鍾智達、柯國成來訪。

張公尚德先生向他們說了四句話：

「了解自己原來是個騙子，很難；

告訴自己從此不再騙了，更難；

結果發現自己仍在騙，難上加難；

人生生世世，就是在這騙裡面，轉來轉去。」

最後張老師向他們說：

「我已快入棺了，既無騙的能力，也無騙的對象。」

鍾、柯二位道友，聽後：

默然！

peaceshi

2012-02-14 01:35

10^#

本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-14 01:47 编辑

關於阿彌陀佛

尚德非常熟習且極敬重的淨空法師，提倡念阿彌陀佛。

很好。

我也念阿彌陀佛。

只是，越念越作不到，仍在努力「念」。

因為：

1.阿彌陀佛有十二光，總的說來，就是常寂光，這是佛的性狀與境界。

2.阿彌陀佛有四十八大願，也就是永遠沒有自己，只有苦難的眾生。

[u]3.真要會念、正確的念，必須深透彌勒菩薩的「唯心識定」和大勢至菩薩的念佛方法。[/u]

重要的是：

念著和實現阿彌陀佛的願力。

這樣便馬上就是淨土！

復次：

念的是阿彌陀佛，空的是自性彌陀。

[u]再者，念、念、念，阿彌陀佛現前，這仍是心、意、識清淨面的變現。[/u]

真入阿彌陀佛，那就必須：

虛明靈覺，極微現前。自己是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是你自己。

蓋一切佛為：

同佛也。

此即：

法、報、化三身合一。

　

尚德二０一０年二月十日

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JK老法师2012年1月24日对净宗同学有关念佛的最新建议

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