转帖------推荐达摩血脉论（无狗友）

YoGi

2012-01-26 15:42

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达摩大师在血脉论中说，没有明性见性即不名（叫做）善知识，不是善知识就不辨皂白，多说无益。弟子尚没有当善知识的资格，所言出于诚心，请十方三世佛菩萨加持，弟子忏悔我执。

回首往昔，明师在时，众生很难起信。本师释迦牟尼佛成道后碰到的第一个人就嘲笑他，不信他，后面说法时，还有很多人当面谤他，一半人起坐离开。达摩被人打脱牙；五祖弘忍在其“最上乘论”最后还要向听众发毒誓；惠能被北方僧众谤为魔。明师涅槃后，后世皆奉其为大菩萨。然而明师已走，谁为吾辈弟子指路？吾辈弟子礼他，恨不能逢其时。愿十方三世佛菩萨加持弟子，得遇真明师，能生真信心。

推荐大家读达摩亲著的血脉论，共起金刚正见。达摩血脉论是真明师开示，清晰明了，正见分明。此论虽然是文言文，但在当年却也是白话。论中定义了什么是善知识，没有见性时要怎么办（急寻师），见性时有何基本体悟（可假以识别邪教认证真伪）。

本师释迦牟尼佛发现了自性（佛性），而非发明了自性（佛性），宗教只是载体，佛教只是名相（南传佛教头陀行高僧阿姜查写的《关于这颗心》中有更详细的论述，因为阿姜查是真正的头陀行者，弟子非常尊敬）。

愿十方三世佛菩萨加持弟子，不要迷失于外相，弟子尚未明心见性，怎敢自欺欺他，妄过一生。愿十方三世佛菩萨加持弟子，放下我执。
弟子并非真知灼见，仅供大家参考。

YoGi

2012-01-26 15:45

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本帖最后由 YoGi 于 2012-1-26 16:05 编辑

达摩血脉论摘录

德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。原在四川讲《金刚经》，时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他听说南方禅宗倡导“见性成佛”，顿悟本来，当下是佛。他以为是“魔说”。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋，担着《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油糍。他走得肚子饿了，便要买油糍作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。老婆婆说：“我有一个问题，你若答得出来，我就布施油糍给你作点心；若答不出来，就请你到别处去买。”德山说：“你问吧。”老婆婆说：“《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？”德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。
　　德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：“早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来，说：“你已经亲自到了龙潭了”。周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说： “夜已深，你下去休息吧。”德山就道个珍重，揭帘而出。他一看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：“外面黑。”龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点着了递给德山。德山刚接到手里，龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。龙潭和尚说：“你见了个什么，便礼拜？”德山回答说：“从今以后，我再不怀疑您老和尚说的话！”
　　第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”于是德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”德山禅师把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。

依达摩血脉论解，年青法师（年长法师也好、或天下一切任何名师都好）若已明心见性，便是善知识；否则不是善知识。十方三世佛菩萨，弟子深深忏我执。生死事大，弟子无狗友再次推荐看达摩血脉论。

YoGi

2012-01-26 15:47

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达摩血脉论摘录

摘录一：若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

无狗友：达摩大师说得很清楚，若未明心见性，就不是善知识。

摘录二：今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
摘录三：若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。

无狗友：达摩大师再次强调参善知识的重要。自诳就是自己骗自己的意思，自诳毫无益处。

摘录四：若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

无狗友：达摩大师第三次强调善知识（师）的重要。没有老师而自悟者（独觉），万中希有。也是对开篇“前佛后佛，以心传心”的阐释。达摩是真明师，他无须让当时的听众再去“急寻师”。达摩大师这是在对我等后学之人的慈悲开示啊！达摩大师没有说后学可以根据先圣的著作或经典开悟，因为他深知这很难，或者是不可能的。所以“不立文字”，并一再嘱咐后学“急寻师”。此论后面还说“自西天二十七祖，只是递传心印”。将来仍是传递这个心印，心印就是法。通过传递这个法来使后学明心见性。没有明师传法，后学很难明了。而这个法不是指方法，是无法用言语表达的。否则达摩大师慈悲，一定会为我等后学写下来。得法（明心见性）以后仍要通过一些方法（例如打坐、行禅）继续修行。
如果认为拜个师领个皈依证就算“急寻师”的话，即是自诳。

摘录五：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。
摘录六：成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。
摘录七：若不见性得成佛道，无有是处。

无狗友：明心见性是佛教入门。

摘录八：若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。
无狗友：达摩慈悲，告诫我等后学不要落于名相。称谓虽有不同，说的却是一回事。若明心见性，佛、心、本来面目、真我、上帝、圣母，都可当作机宜方便。

摘录九：自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。

无狗友：达摩大师嘱我等不要著相。

摘录十：问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。
无狗友：达摩大师再次嘱我等不要著相。
摘录十一：假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛。

无狗友：佛学院毕业未必是善知识。惠能一字不识为六祖。惠能一字不识也是大慈悲示现，令我等后学不要迷惘。

摘录十二：梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。

无狗友：达摩大师慈悲，告诉我们内见光明超过太阳等种种见性体验，以便后学印证，识别正邪。所以非常重要。

摘录十三：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
无狗友：白衣就是在家人。达摩慈悲反复开示，佛道和外道的区别不在表象，而在于见性与否。

摘录十四：若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。
无狗友：达摩大师慈悲为吾等后学开示标明邪正之间的区别，我等弟子合十礼赞。

摘录十五：问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；故言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

无狗友：这段摘录自达摩大师的《破相论》，达摩大师慈悲，告诉我等后学千劫万劫成佛的真实含义，只要勤苦修行，即身证真是有可能的，令吾等不要退失菩提道心。

各位浏览者，文言文若有某处不理解，弟子愿意为之翻译。
弟子无狗友深深忏悔我执。

YoGi

2012-01-26 15:55

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本帖最后由 YoGi 于 2012-1-26 16:04 编辑

从楞严经说起
一、从楞严经说起

二十五位菩萨陈述完自己成道的法门后，释迦牟尼佛就问文殊师利法王：“我今天要令阿难开悟，你看这二十五位菩萨最初成道的法门，那一个法门最适合阿难的根器？以及我涅槃后，娑婆世界（就是指我们这个世界）的众生，要入菩萨乘，求无上道，修哪个法门，最容易成就？（参见摘录一）

于是文殊师利法王说了一首偈，偈的最后总结说，过去很多佛都通过修耳根圆通法门而成就，未来修学的人，应当依耳根圆通法门而修。不是只有观音菩萨修耳根圆通法门而成就，我也是修耳根圆通法门成就的。二十五个法门中，耳根圆通法门最方便易成就，真实圆通。愿加持未来，遇到这个殊胜的法门，不要怀疑。（参见摘录二）

“我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。”偈中这一段，是阐述为什么要从耳根修。十方同时击鼓，我在一处就能听到。眼睛不能看到障碍之外，口鼻就更不用说了，身体要与他物碰到才有感觉，心念更是纷乱无头绪可抓。然而隔着墙却能听到远近的声音，耳根不是其它五根可比的。所以耳根是通真实本心的道路。

二、耳根圆通并非用肉耳听外在世间声音来修证

“众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄” 偈中有几段都是说该怎么做。众生循声流转，而迷失本闻，阿难即使记忆力再好（把佛的话全部背下来），也不免落入错误的理解。哪是这样沉沦啊（指循声故流转），只要能回转（旋之义）音流之方向即可获得无妄的真心。
“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”这一段说这样做了会怎么样。阿难和大众们，回转反向而闻，反向而闻便能闻到自性，从而成就无上道。

反向而闻，可以闻到内在的音流。梵音海潮音是内在音流的体验，闻者能听到，其他人听不到。《普门品》也有说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”。“胜彼世间音”即明确表示那音不是外在世间的声音，而是反闻内听听到的音流。“是故须常念”则表明声音作为如实观照的内容。但这仅是方便（途径），不是究竟，不可执著。

中国前佛教协会会长明旸法师在其著作的《佛法概要》第六章第一节中写道：“我们要知道，佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼根与耳根方面，能够得个消息，体会佛的无言妙道。”从眼根得个消息尚能理解，那么怎么又要从耳根得个消息呢？我们可以了解眼根并非指肉眼的眼根，耳根也一样啊，并非听闻世间之音，觉者应得闻内在之妙音。内在妙音并非只有梵音海潮音。修行的每个阶段都有不通的妙音，印证觉着达到不同的修行阶段。雷音寺鼎鼎大名，雷声其实也是内在妙音，标示着耳根圆通修证路上的一个阶段。

三、称念观音菩萨的名号并非耳根圆通
楞严经讲称念观音菩萨的名号有很大的功德，这是善法。然而称念观音菩萨的名号并不等同于耳根圆通。观音菩萨做为释迦牟尼佛弟子，应不是称念自己名号来修证耳根圆通的。

四、不要被知识成见所阻挡
正如惠能回答弘忍所说：人即有南北，佛性即无南北（参见摘录三）。人有信仰不同的宗教，若佛教、基督教、锡克教等等，佛性即无宗教信仰的分别。

诚如阿姜查所说，佛陀只是发现了自性（佛性），而非发明了自性（佛性）。宗教只是载体，佛教只是名相。佛教并不等同佛法，前者成住坏空，后者不生不灭。

地藏连地狱众生都不分别，佛菩萨们又怎么会分别只渡此教人，不渡彼教人呢？佛法从来都不曾（且永远也不会）只属于佛教。
达摩在《血脉论》中说：“若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。”只要明心见性，上帝、圣母、奎师那都可是机宜方便。

君不闻观音菩萨三十二应？
。。。。。。
若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。

若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。。。。。。
既如此，
缘何不可于基督徒前现牧师身，而为说法，令其成就？
缘何不可于锡克教徒前现古鲁身，而为说法，令其成就？

五、古鲁也会堕落，即使他能显示奇迹

在《巴巴法切尔自传》和《法切尔的秘密》等一些资料中，我们可以看到非常多的锡克教古鲁化身渡厄的奇迹记录，就像观音菩萨的千处祈求千处现。巴巴法切尔是锡克教近代著名的古鲁，以诚实著称。瑜伽行者巴巴法切尔被万众崇拜，化身奇迹屡见不鲜，他高尚的道德观使其最终向信徒坦言了实情，打破了这个被所有其他法切尔保守的秘密－－－即法切尔们都对自己的化身一无所知。他勇敢地向信徒自白，“伟大”的巴巴法切尔，并不知道自己化身的任何事情，向信徒明确了自己对化身的无知。从而挑战了这个巨大的铁幕。不少古鲁们以此（化身现象）愚弄和盘剥信徒，从而导致了自身堕落和轮回。巴巴法切尔却走上了另一条路，最终得以成就，九十四岁的巴巴法切尔说：“最终我只听到一种旋律，我不能用任何话来描述它，它就是它，它就是一。”“我知道就像不知道的那样生活着，平静而幸福。以我的实现来说，水滴将回到大海，光将溶于光。”有兴趣的话，可以找些这方面的资料来看。

《楞严经》中观音菩萨有自白其“无作妙力”、无作妙德”（参见摘录六和摘录七），什么是无作？无作是自然，作而无作。就象免疫力无时不刻在抵抗病菌，“我”并无感觉，亦不知晓。这种现象是否修行耳根圆通法门所特有（显著特征），需要进一步证实和研究。

我们可能会疑惑，能够显示此奇迹的“古鲁”，为什么也会堕落？这个显像的现象成为宗教剥削无知的皈依者的主要来源。某些古鲁和布道者经常拿来当成工具，以获取个人的名誉和财富。巴巴在尚未完全证悟之前就成为法切尔，出来印心传授音流瑜伽。我不自主地联想到释迦牟尼的降魔成道过程中所受到的种种诱惑。如果降魔没成功会怎么样呢？在成就以前，一定会有外在和内在的总总诱惑，金钱、名誉、美女、权力，每一个陷阱都会使古鲁得到比一般人更悲惨的结局。弟子成就了，古鲁却堕落了。在修行道上，要非常小心。另一个方面，也不乏因为看见他人的堕落和黑暗，而丧失自己的信念，无谓生起对法的厌离者。应如六祖惠能对神会说的见亦不见：“常见自过患，不见天地人过罪。”

还有很多很多其他因素会使我们产生疑惑。

五、我的疑惑多
回首往昔，明师在时，众生很难起信。释迦牟尼佛成道后碰到的第一个人就不信他，嘲笑他
(注：我从阿姜查的《关于这颗心》中读到这个故事)；达摩被人打脱牙；五祖弘忍尚要向听众发毒誓（参见摘录四）；惠能被北方僧众谤为魔。我等无明众生总是被这样那样的疑惑困扰着。难怪乎文殊师利法王在偈中说：“愿加被未来，于此门无惑。（参见摘录二）”就好像亲见我们今天的疑惑一样，担心我们没有福报修持这个耳根圆通法门。

明师怎么也会生病？连阿姜查也会瘫痪？凡夫心就是这样。使我宁愿在疑惑中永远轮回，也不愿想到是马祖道一的月面佛示现。（参见摘录五）

YoGi

2012-01-26 16:08

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摘录
摘录一（摘录自《楞严经》）：于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？

摘录二（摘录自《楞严经》）：
此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，

斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，

当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，

询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，

观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，

非是常修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。

愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难

及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

摘录三：弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。來此山礼拜吾。汝今向吾边复求何物。惠能答曰。弟子是岭南人。新州百姓。今故远來礼拜和尚。不求余物。唯求作佛。大师遂责惠能曰。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差別。大师欲更共识。见左右在旁边。大师更不言。遂发遣惠能。令隨众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊踏碓八个余月。

摘录四：若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。注：摘录自五祖弘忍《最上乘论》结尾。

摘录五：此是禅宗公案，马祖禅师身上不舒服，院主问候说∶“和尚近日身体如何？”大师怡然说：“日面佛，月面佛。”
据《佛名经·卷七》记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。马祖借用“日面佛，月面佛”之语，表达了断绝寿命长短与生灭来去之相。

摘录六（摘录自《楞严经》）：世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。（注：哪十四种无畏功德有兴趣可以看《楞严经》，多是救护众生等。
“于我身心”是指什么？我觉得是指示现其相。）

摘录七（摘录自《楞严经》）：世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。
三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

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