为朱丹溪平反

姜与炙甘草

2011-04-18 07:35

42^#

回复知白
刚看完知白兄的女人以静心为要, 就又看到此跟贴.

滋阴之体，恰到好处，不伤阳用，就是最好的扶阳，而阳生则阴长，岂不滋阴乎。

知白守黑呀, 说的妙啊!

骨仙堂

2011-04-18 08:32

43^#

一石激起千层浪啊

禅音

2011-04-18 08:51

44^#

反感我的人很多的，
杏林医怪发表于 2011-4-17 12:16

医怪性情中人，我喜欢。

别管话对错，能敢心口如一的人就不多。呵呵。很多人，都是话里有话。曲直之间，一目了然。

姜与炙甘草

2011-04-18 08:54

45^#

我喜欢和医怪打口水帖.

周新刀

2011-04-18 09:25

46^#

我个人认为，只要忠于内经，忠于伤寒。什么派别无所谓，最重要的是能治好病。

周新刀

2011-04-18 09:30

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李可说过一句：少阴君火永不敌太阳寒水。

shujutong

2011-04-18 09:35

48^#

历史上的名医都在中医的某一领域做出了极大贡献，中医无派别，只是在某个方面更有心得，道道再多基本跑不出伤寒论的理论框架。

引用：朱丹溪是个聪明的主儿，人家从理学思想出发，认识到了养心对健康的重要性，并为中医的情志病的治疗开创了一片新的天地。在中医理论中，外感病和内伤病是两大分类，而内伤病的主要病因就是饮食劳倦和情志失调，金元四大家之一的李东垣大哥为饮食劳倦的调理确立了万世典范，而朱丹溪则对情志的调理做出了巨大的贡献。
　　所以，后世有人说：杂病用丹溪，就是说在杂病方面，朱丹溪的贡献最大。朱丹溪的弟子们为他总结出了著名的“四伤理论”，就是说朱丹溪最擅长治疗气、血、痰、郁四个方面的问题，气血我们大家都理解，这个痰，是我们中医治病的一个重要病因，我们讲过了，分为有形之痰和无形之痰，朱丹溪极大地丰富了治疗痰的理论与经验；同时，他最擅长的，就是治疗“郁”，朱丹溪认为，人体的“气血冲和，则万病不生，一有怫郁，则诸病生焉，故人身诸病，多生于郁。”而这个郁的产生原因，主要就是情志怫郁，影响了气机的正常运行，结果导致了身体的各种疾病。
　　在朱丹溪的书里面，有很多这样的例子，朱丹溪往往在医案的开端处，就点出这个患者的性格特点，这说明朱丹溪在看病的时候，是十分重视患者的性格特点的，这是高手的看病方法，看到你的心里去了。
　　我们研究朱丹溪的学术思想，一定要从一个养心的角度来出发，这是朱丹溪的学术思想的最大特点，这个特点的产生，完全是因为朱丹溪有着深厚的理学功底，他从这个独特的角度出发，领悟到了养心对健康的重要作用。朱丹溪治病有很多的方法，比如就是一个解郁，他就把郁给分成了六郁，即：气、血、痰、火、湿、食六种，然后分别用药给化解开，但是，这些都是方法，是术，而在方法之上的思想精髓，就是养心。
　　很多人纠缠在朱丹溪滋阴的问题上，说朱丹溪就会清火，伤了阳气，说这话的人我可以肯定，朱丹溪的书他都没看过，仔细看看朱丹溪的医案，用白术、人参的医案绝对比用滋阴的多很多。

shujutong

2011-04-18 09:40

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继续：朱丹溪的这些让大家养心的理论，在今天其实是有着特殊的意义的。今天我们食物的丰富程度，是在人类的发展历史上前所未有的，另外，现代人所面临的生活工作环境远比古人复杂，社会上的诱惑也多，工作的节奏也快，压力大，因此导致情绪不畅的状况也非常的多，往往是在一天里面，我们都可能经历数次的七情的转变。所以，朱丹溪的这些养心的理论对于我们就更加适用了。朱丹溪告诉我们，要学会“正心、收心、养心“，这样就可以减少外界的刺激对我们的心理的影响，这样就减少了我们患内伤杂病的机会，这是正道。
……
人家朱丹溪老爷子那真是牛啊，在那么早以前，就天天喊着“养心”了，仔细看看古今文献，在这方面最突出的，还真就朱丹溪一个人，所以，人家被称为“一代宗师”。
宗师这个称谓，可不是随便给谁的，后世很多人都不知道为什么这个称谓给朱丹溪了，大家都跟着嚷嚷，说这个职称评错了，这职称该给我，其实没错，人家贡献在那儿摆着呢，大家就别争了，您能说出这些话来，就和人家丹溪翁不是一个段位的了，根本就不是一个层面上的，再修行一下吧。

紫桔梗

2011-04-18 09:41

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回复杏林医怪
这个我很有体会。遇见很多网上传的医术高明的人。结果现场一拜访，结果发现他自己就 ...
leson 发表于 2011-4-17 20:07

:lol

真实

2011-04-18 10:27

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本帖最后由真实于 2011-4-18 10:44 编辑

朱丹溪的书让人看了找不着北云里雾里花样百变黄元御的书看了方向一目了然以六气不变应万变

leson

2011-04-18 10:33

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回复 晴暖香
回复 晴暖香
我不这么认为，首先说工作量。这些人大多都是网上的人去看，附近的人去看的反而少。前者日子看了一个中央台的96岁的国家名老中医。几乎每天都要做坐飞机。最多的时候一天要坐三次飞机。下了飞机每次都是直奔门诊，直奔讲台。无论门诊量还是授课量都是这些人无法比拟的。但是看人家老爷子，鹤发童颜，面色红润。据说他三十岁时陪师傅在上海力战霍乱。昼夜颠倒不眠不休。仅数月精气大伤。，亏空严重。无奈自开调养食疗方，服用至今。他这么大的工作强度二十岁的人都吃不消。
孙思邈少年的时候底子也极差。后来还不是调理过来了？孙思邈工作强度低？现在人的工作强度不是高而是低了

careyourteeth

2011-04-18 10:38

53^#

回复禅音
禅音老师，都出来参与了。呵呵

谦明生

2011-04-18 11:16

54^#

丹溪倡导滋阴学说，著书的态度十分严谨，在此以前，“不从朱丹溪
弟子之请而著方”，恐后人拘泥其方，不再详审病情。至67岁时，他的见解更加精粹，“其自得者，类多前人所未发”，遂应弟子张翼等再次请求，著《格致余论》一书。不久又著《局方发挥》、《本草衍义补遗》、《伤寒论辨》、《外科精要发挥》等，共五种。今仅存前三部书。　　《格致余论》是丹溪医论的专著，共收医论42篇，充分反映丹溪的学术思想，是丹溪的代表作之一。该书以《相火论》、《阳有余阴不足沦》两篇为中心内容，创立“阳常有余，阴常不足”的论点，强调保护阴气的重要性，确立“滋阴降火”的治则，力倡导滋阴学说，打下牢固的基础。其他如《饮食色欲箴》、《养老论》、《慈幼论》、《茹淡论》等篇，围绕着养阴的观点，深入论述养生的道理。《生气通天论病因章句辨》一篇，提出“六气之中，湿热为病十居八九”的观点，又对某些章句的断句进行探讨。《石膏论》中，纠正了石膏的名实之误。李时珍盛赞其说，认为“至朱震亨始断然以软者为石膏，而后人遵用有验，千古之惑始明矣”。其他各篇，侧重论述滋阴降火和气、血、痰、郁的观点，内容十分丰富，每篇中又多以治验相对照。　　《格致余论》的“相火论”和“阳有余阴不足论”，体现了学术思想的主要方面。“相火论”，深入说明了相火为人身生命活动的原动力的道理，若反常妄动则变为贼邪而致人于病，并以此为基础，在“阳有余阴不足论”中创立人身“阳常有余阴常不足”之说。　　丹溪“相火论”，是在师承了寒凉派刘完素火热病机的基础上．又参之以“太极”之理，进一步加以阐发和补充而发展起来的。首先，他说：“天主生物，故恒于动”，“人有此生，亦恒于动”，认为天地万物，都是恒动的，而“凡动皆属火”。火有君火、相火之分。丹溪说：“心，君火也”，《内经》 “心主神明”，可见，君火主持人身的思维活动。关于相火，丹溪说：“生于虚无，守位禀命，因其动而可见”，又说：“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，可见相火指推动人身生生不息的原动力，又指出肝、肾、胆、三焦为相火的根源，主要发源于肾，君火、相火，只有互相配合，才能温养脏腑，推动人身的各种功能活动，所以，丹溪说：“彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用耳。”但是，相火之性易起，若五志之火变动反常，则“五性厥阳之火相扇”，相火就会妄动，产生病理性的变化，以致“火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬其阴，阴虚则病，阴绝则死”。可以看出，相火既有推动人身生命活动的一面，如果反常妄动，又有“煎熬真阴”，而使人生病的一面。　　在“相火论”的基础上，丹溪又于“阳有余阴不足论”中创立“阳常有余，阴常不足”之说。首先从天人合一的观点出发，用天地日月这些自然界的现象来说明阴阳的变化。他说：“天，大也，为阳，而运于地之外；地，居天之中，为阴，天之大气举之。”又说：“日，实也，亦属阳；月，缺也，属阴。”由于“人受天地之气以生，天之阳气力气，地之阴气为血，故气常有余，协常不足。” 　　古人必近二十、三十而后嫁娶，《内经》亦认为“年四十，阴气自半，　　朱丹溪
起居衰矣”，又说“男子六十四而精绝，女子四十九而经断”。可见阴气之难于成，且人的情欲无限，此难成易亏的阴气，自然更不足了。何况，肾主闭脏，肝主疏泄，两脏皆有相火，皆听命于心。“心动则相火亦动，动则精自走，相火龛然而起”，阴气无形中自然消耗了。既然阴气之难于成，故丹溪谆谆于阴气的保养，教人“收心养心”、“动而中节”，以免相火妄动而伤阴。又“人之阴气，依胃为养”，如“谷、菽、菜、果，自然冲和之味，有食人补阴之功”。菽，指豆类。粮食、豆类、蔬菜、水果，才是人的最佳食品。丹溪提出“节饮食”，是指烈酒、肥肉等偏厚之味。又提出“节情欲”，“夫妇之间，成之以礼，接之以时”，如“殉情纵欲，惟恐不及”，又用燥毒药品以助之，难免阴气虚耗，身亦憔瘁，所以要“节情欲”。在临床治疗中，丹溪强调“滋阴降火”。他说：“阴易乏，阳易亢，攻击宜详审，正气须保护。”又说：“脾具坤静之德，而有乾健之运”，“脾土之阴受伤，转输之官失职，胃虽受谷，不能运化”；“脾为消化之器，清和则能运”；“嗜酒则伤血，血伤则脾中之阴亦伤”，谆谆于脾阴的保养，充实了养阴理论。丹溪又提出“其人素有火盛者，是水不能制火”的病理，与“相火者，……阴血愈耗，其升愈甚”相参着，说明丹溪较深入地认识到阴虚火旺的病理。　　在用药方面，丹溪发现龟板大有补阴之功。由于丹溪的发现，龟板一药才以著名的滋阴药为后人广泛使用，并被后世医家誉为“大补真水，为滋阴第一神品”。丹溪又以龟板为主药，创立大补阴丸，用熟地、龟板、知母、黄柏等，滋肾水、降阴火。并深刻批评习用温燥的《局方》。在以上理论和实践的基础上，丹溪确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说，丹溪也因此被后世尊为滋阴派的代表。“滋阴降火”治则的确立，对后世影响很大。温热学派“养阴清热”治则的确立，实导源于此。

谦明生

2011-04-18 11:16

55^#

社会影响
　　浙江义乌朱丹溪陵园
明清时期一些学者，对丹溪推崇备至，常远道前来祭奠。今日之丹溪故里赤岸，丹溪之滨狮子岩顶建有朱丹溪纪念亭，狮子岩麓建有朱丹溪纪念堂。东朱村辟有朱丹溪陵园。赤岸镇区、义乌城区、金华市区分别有丹溪街、丹溪路之命名。丹溪在人民心目中，正如“云山苍苍，高风不磨，世远弥声，仰止者多。” 　　朱丹溪墓，位于赤岸镇东朱村东朱山现名谷潭渊。朱丹溪（1281－1358），名震亨，字彦修，义乌人。著有《局方发挥》、《格致余论》、《伤寒论辨》，在医学理论上创立滋阴学说，与刘完素、张从正、李东垣并列为“金元四大家”，在中国医学史上占有重要地位。原墓与妻、长子合墓。墓始建于元至正十八年（1358年），经清乾隆十三年（1748年）及1946年修葺。20世纪60年代破坏。现墓系1982年重修，墓丘圆形，下部石砌。墓前立有“元名医朱丹溪墓”碑，介绍朱氏生平。
编辑本段人物评价
　　朱丹溪的学说，后世有褒和贬，但以褒为主。如明代医家方广说：“求其可以为万世法者，张长沙外感，李东垣内伤，刘河间热证，朱丹溪杂病，数者而已。然而丹溪实又贯通乎诸君子，尤号集医道之大成者也”（《丹溪心法附余》序）。但由于朱丹溪只明一义，过分强调了“阳有余”的一面，而不谈阳也有亏损的一面；在临床上太强调“滋阴降火”，因此，未免有它的片面性，从而遭到后人的激烈反对。张介宾也因其执着一端而攻之不遗余力，说：“丹溪之言火多者，谓热药能杀人。而余察其为寒多者，则但见寒药之杀人耳”（《景岳全书》）。历代对朱丹溪的学说评价，尽管有褒有贬，但总的来说，朱丹溪的学说在国内外仍有很大影响，在祖国医学史上占有光辉的一面。日本医家曾成立“丹溪学社”，专门研究丹溪的学说。　　纵观朱丹溪一生，有苦有泪，尤其是当他立在风雨中，乞求罗知悌收他为徒，教他习医时的情景，我们不难想象出他的毅力，为了一个目的，即使千折百转，不达目的仍誓不罢休。就是到了今天，这种精神仍值得我们学习。所以说，他不仅在医学方面，就是在做事方面，思想方面，也为我们积下了一笔可贵的财富，不愧为一代名医，一代名人。朱丹溪的医学成就，主要是“相火论　　朱丹溪
”、“阳有余阴不足论”，并在此基础上，确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说及《局方发挥》一书，对杂病创气、血、痰、郁的辨证方面。其他，如恶寒非寒、恶热非热之论，养老、慈幼、茹淡、节饮食、节情欲等论，大都从养阴出发，均对后世有深远的影响。朱丹溪学说，不仅在国内影响深远，而且在15世纪时，由日本人月湖和田代三喜等传入日本，成为沿用至今的日本汉医的辨证纲领。日本又成立“丹溪学社”，进行研究和推广。迄今日本尚存“丹溪学社”。日本仅医滩、气、血、水病因学说，由张仲景的水饮和朱丹溪所创之气、血、痰演化而来。　　朱丹溪得罗知悌之学后，不断进行实践，又集张子和、李东垣二家之长处，将刘完素之说一变而为阴虚火旺之说，专于泻相火、补真阴，形成丹溪学派。　　明清时期一些学者，对丹溪推崇备至，常远道前来祭奠。今日之丹溪故里赤岸，丹溪之滨狮子岩顶建有朱丹溪纪念亭，狮子岩麓建有朱丹溪纪念堂。东朱村辟有朱丹溪陵园。赤岸镇区、义乌城区、金华市区分别有丹溪街之命名。丹溪在人民心目中，正如“云山苍苍，高风不磨，世远弥声，仰止者多”。

西点

2011-04-18 11:26

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大师一定会有大师的境界！我相信，如果朱丹溪先生健在，一定会携起李可先生和所有希望振兴中医的有识之士的手，放弃门户之争，为中医，为儿孙，为我们这个民族，尽心竭力，死而后已！中医在现实生活中，已经落到如此的境地！还有什么可争的！唉，痛心！

香光庄严

2011-04-18 12:17

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转帖（http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f52c4710100daml.html）

阳气论

中医的“阴阳”观一向是被奉为重中之重的基础理论。《中医基础理论》一开始便讲到阴阳五行，讲到阴阳是如何依存互根及消长变化的。在临床上，“阴阳”观同样每时每刻地都在指导着遣方用药。“阴阳”为八纲辩证之首，《素问•阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”你看，《内经》一开始就把“阴阳”观放在了至高无上的地位。这还没完，紧接着就说“治病必求于本”，也就是说，“阴阳”是根本，你把握了“阴阳”也就把握了人之根本，也就把握了辩治之根本。故《素问阴阳应象大论》说“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。

《素问•阴阳应象大论》“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，这句话说明了阴阳的相互关系。简单说，阴主静，藏于内，为阳气化生之源泉；阳主动，为外在之活动。换句话说为一体一用。体是基础，用是外在表现及功用。好比一辆汽车，它的功用是载人或载物。如果汽车没有动力，也就是没有了“用”，再好也不能奔跑，那这汽车就是废铁一堆。反之，连汽车都没有，也就是没有了“体”，载人或载物则无从谈起。

但这里有一个主导问题，也就是阴阳谁为主导的问题。我们知道，中医的理论是源于自然之道的，主张天人合一，即老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们把阴阳的问题放到自然中去看看，就会觉得豁然开朗。我们生活在地球上，而地球是围绕太阳旋转的。就太阳与地球而言，太阳为阳，地球为阴。地球上的一切生命活动的原动力都来自太阳，换言之我们生命活动的能源本原于太阳。假设没有太阳，我们地球上会有如此繁多的物种及繁衍不息的生命吗？答案是否定的。因此阳气为主导应该是没有问题的。故《素问•生气通天论》说“阳气者,若天与日,失其所，则折寿而不彰”。这就是说，把阳气比作天与日，没有阳气的彰显，也就没有任何的生命形式存在，也就无所谓人了。

就人体而言，如果我们把阳气算作一百，那人从生到死，是阳气从一百到零的过程，也就是说人从生到死，是阳气的消耗过程。我们人身之阳气受之于父母，不管你接受了父母多少阳气，当我们呱呱坠地之时，这禀赋之阳对我们每一个人来说，都是百分之百的，故古人说小儿为“纯阳之体”。但当你面对一具死尸时，浑身冰冷，此时他的阳气为零，姑且把他叫做“纯阴之体”。这就是说，我们的阳气养护的愈好，身体也就愈健康，寿命也就愈长，反之也就没有健康及长寿。因此，笔者认为，人不是“阴常不足”，而是“阳常不足”。

据此，在我们医疗活动中，不论潜方用药还是针灸理疗，必须时时刻刻顾护人身的这一点阳气！因为阳气为人的生命之本。没有了阳气也就没有了生命。无端的滥用苦寒攻伐之药，徒伤阳气，于病无补，反生弊端。尤其是中老年人，阳气渐衰，当需要苦寒攻伐时，一定要寓补于攻，攻补兼施，即便是必须急伐急攻，恐嫌温补掣肘时，一定中病即止，切忌攻伐太过。如仲景在大承气汤方后有云“得下，余勿服”，小承气汤方云“勿令至大泄下”。又如桂枝汤方后云“遍身漐漐微似有汗者佳，不可令如水流离，病必不除”。大陷胸汤方后云“得快利，止后服”。这些话都在谆谆教诲后学临证祛邪而勿伤正气，并因此而设立了大黄附子汤之温下法；麻黄附子细辛汤之阳虚发汗法；竹叶汤之体虚发汗法等等。为后学树立了典范，同时也说明了阳气的重要性。

再者，在养生中，必须遵循自然之道，万不可逆自然而动，否则，非但不能养生，反落得劳倦内伤。正如《素问•四气调神大论》说“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”。此处之“阴阳”即指自然规律，即春生、夏长、秋收、冬藏。以冬藏为例，冬季本属封藏，于摄生之道应“早卧晚起，必待日光”“去寒就温，无泄皮肤”，此之谓“无扰乎阳”。并不是春夏秋冬都要运动的汗流浃背才能健康。如果我们在冬季既不“封藏”，也不“无泄皮肤”，这肯定是伤阳之道，可能得一时之利，但从长远看，不可能得到真正的健康。

话说到这里，并不是说不重视阴，因为毕竟阴是阳的另一状态，是阳的化生源泉，没有了阴同样没有了阳。阴与阳是一而二，二而一的事。之所以侧重强调阳气的重要，是由于当今临床清热解毒、苦寒攻伐泛滥，清热解毒几乎成了抗菌消炎的代名词。医者潜方用药全然不顾患者的身体状态，更确切的说是患者的阳气状态，一遇现代医学所谓“感染性”疾病即行清热解毒，滥攻滥伐，致使变证频出，危机四起，中医的临床疗效在别人看来不过如此，中医理论的正确性横遭非议。中医再这样下去，无疑是危险的！

此一番关于阳气之论，为一家之见，却是肺腑之言，乃至于和朱丹溪老先生的“阴常不足，阳常有余”的论点唱起了反调。但究竟是“阴常不足”还是“阳常不足”，读者宜于临证中细心体会，只有疗效才是硬道理。

狂生

2011-04-18 12:47

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真是秀才遇着兵了，没到丹溪的层次，你就读不懂丹溪。无非是贬低名医抬高自己。余不善辩，亦不再参与辩论， ...
王庸医先生发表于 2011-4-17 20:49

有理，多说无益，会说的不过赚一口舌之快。

杏林医怪

2011-04-18 13:05

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【内经】五郁“木郁，火郁，土郁，金郁，水郁”。也就是心肝脾肺肾郁闷了，很生气了，不舒服了。木郁达之，也就是疏肝。火郁发之，泄心火。土郁夺之，理

脾胃气机。金郁泄之，调肺气宣降。水郁折枝，泄肾水。
朱丹溪在此基础上衍生出的六郁；气郁，湿郁，痰郁，热郁，血郁，食郁。
朱丹溪的气郁是胸胁痛，可以联系内经的金郁肺病，心郁心脏病。
朱丹溪的湿郁可以联系到内经的土郁脾胃病，风湿病。
朱丹溪的痰郁可以联系到内经的金郁肺病哮喘。
朱丹溪的热郁可以联系到内经的火郁，口舌生疮小便赤色。
朱丹溪的血郁可以联系到内经的火郁，现代温病派的血热妄行，血热煎熬成块。这个可是胡说八道，经不起临床验证。
朱丹溪的食郁可以联系到内经的土郁，各种脾胃病。
肝郁和肾郁该怎么跟朱丹溪的六郁联系呢？我这个不专研丹溪的还能乱配对，望高手给我配伍内经的肝郁和肾郁跟朱丹溪的六郁怎么配对。我知道丹西有越鞠丸

【丹溪心法。盗汗】说；盗汗属于血虚，阴虚，意思是阴津亏耗，虚火内生，阴液被扰，不能自藏而外泄。我想问各位大师，你们按阴虚盗汗，治愈过几个患者的

盗汗？大补阴丸，六味地黄丸，好使吗？
【金匮要略】说；“病痰饮者，当温药和之’’。
【丹溪心法，痰饮】：“善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液随气而顺，，治痰必先清心火，因痰之生，非火烁灼津液而不成痰，要清火必先调气机。请

问各位大师，你们清火调气机治疗痰饮，效果怎么样呀？
妇科病经血有血块，本属寒凝血液凝滞成块，温病派非说血热煎熬而成块。妇科经漏崩漏本属阳气不摄制阴液，温病派非说血热妄行。
医学著作有的是，看他们写的都是道理，对错你自己去验证，在治病过程中亲身去悟道。
【格致余论。阳不足阴有余】与温病派的清热解毒相结合，在与西医炎症结合。珠联璧合，狼狈为奸，祸害死多少个患者。现在看看这些主任中医，学院派的导师

，有几个不在干这个勾当。昨天在民间中医网上看到一个故事，福建中医大学国医堂的导师，根据西医理论为依据，证明男科前列腺炎为气虚，血瘀，热毒。他被一个前列腺炎患者捅死了。我大概看了内容。这个就是我们的中医大师。有心着自己去看看，是我在胡说八道乱编还是这些导师干无耻扯蛋的勾当。

孙海亮晶晶

2011-04-18 13:14

60^#

李可说过一句：少阴君火永不敌太阳寒水。
周新刀发表于 2011-4-17 13:30

更正一下，当为：阳明燥火永不敌太阴湿土

杏林医怪

2011-04-18 13:20

61^#

多年前我母亲刚50多岁时候，因为肺炎过用消炎药抗生素，导致糜烂性胃炎严重便秘，舌苔干黄黑。辗转各地找几个名主任中医治疗，他们把我母亲治疗到反复腹水，肚脐渗水，治的我母亲只剩皮包骨头，老而无功徒有虚名的名医，回忆起给母亲治病的经过，心有余悸。他们这些老医到目前也不会治疗这个疾病的。其中有人还成了国医大师，真没脸。后来碰到一位县中医院的外聘中医才治出效果，这个老人家是研究经方的中医，是这个老人家鼓励我学中医的，我母亲脾胃衰败一蹶不振，到现在还一年里有半年时间吃汤药药维持生命。看完黄元御骂温病派的中医，越看越解恨。
请问各位大师，糜烂性胃炎，严重便秘，大便干结不下，一大便有血肉块，腹部火热攻涨疼痛，胃酸反逆，呕吐酸水，舌净无苔，舌面干黄发黑。怎么诊断，怎么处方？如果不知道，去咨询一下你们的导师，让你们导师也探讨一下。

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为朱丹溪平反

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