印光法师楹联集

【释迦】

下兜率而降神，住世八十有年，令九界众生彻见本来面目；
睹明星而悟道，谈经三百余会，俾大千佛子复归原有家乡。
　
佛应西乾，度众生以印证菩提，故感天龙常拥护；
法流东土，开文化而震发聋瞶，致令贤智尽归宗。

三惑尽而二死亡，一尘不立；
五蕴空而六根净，万德圆彰。

圆悟藏性，彻证自心，道通天地有形外；
慈超无缘，悲运同体，恩遍圣凡含识中。

冀有情共证真常，本寂灭心，说圆通法；
期含识有登觉岸，依一实道，开方便门。

华严顿演圆宗，独被上根，尚未悉符出世度生之弘誓；
行愿导归极乐，全收九界，方堪大畅成道利物之本怀。
　
华表圆因，显如来成始成终之道；
严彰实果，示众生心作心是之门。

 　


【弥陀】

莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

依宏誓愿建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归、十方共赞；

以大慈悲立厌欣之胜行，若能初土记质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐、万论均宣。

应当发愿，愿往生客路溪山，切莫从头再眷念；

自是不归，归便得故乡风月，直须全体总亲承。

成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界之庄严圆彰净土；

愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女同往莲邦。

舍西归捷径，九界有情上何以圆成觉道；

离净土法门，十方诸佛下不能普利众萌。

五住二执，蒙口顿圆夫四德；

三乘六道，克念定证于一真。

佛愿宏深，十方共赞； 生心恳到，九界同归。

寿量无边，竖穷三际； 光明有象，横遍十方。

苦海无边，回头是岸；

乐邦有路，起信即生。

唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫；

倘得一真共证，自尔愿令我满、心令我安。

济度无方，怜伊体一；

津梁罔测，悯彼迷深。

　


【弥勒】

宴坐等人来，预摄龙华会里有缘之辈；

逢机以笑应，圆彰大肚皮中无所不容。

宝阁覆十虚，宛若空含万象；

分身遍尘刹，直同月印千江。

坦腹笑容摄海众，分身散影示时人。

楼阁门开，圆彰法界修因事；

慈悲愿普，预摄龙华证果人。

【观音】

有感即通，千江有水千江月；

无机不被，万里无云万里天。

一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦；

五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。

云起慈门，悯彼迷情不易悟；

波腾愿海，怜伊佛性了无殊。

慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；

与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。

誓愿宏深，十方共赞；

慈悲广大，九界同归。

【佛】

彻证一真法界，三惑尽而二死亡，德超十地；

普令九类圣凡，五蕴空而六度具，道继大雄。 　


【菩萨】

让诸佛本，妙觉心从兹安住寂光，享真常之法乐；

愍众生迷，如来藏故复现身尘刹，作得度之因缘。 　


【关帝】

浩气冲天，仰效义天之覆庇；

 精忠贯日，常随佛日以昭彰。 　


【佛殿】

冥显咸加，恩逾父母；

圣凡普利，德迈穹苍。

行满果圆，导三乘以齐成觉道；

 悲深愿重，拯四生而共届莲邦。

教演遍圆，绕九界而齐度；

德全福慧，超十地以独尊。

照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际；

证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。

誓愿宏深，处处现身说法；

慈悲广大，时时救苦寻声。

法法圆通，故名自在； 头头合道，因号普门。

慈起无缘，恩周庶类； 悲兴同体，道启多门。


【势至】

本愿不违，摄念佛人归净土；

分身无量，居极乐国遍十方。

都摄六根，获大寂灭；

 单提一念，证真圆通。

以智慧光普照一切， 乘圆通道广度众生。


【韦驮】

菩萨化身，辅正摧邪宏圣教；

童真入道，安邦护国度群迷。

护法安僧，俾有情共入普门满观音愿；

降魔制外，令含识齐登觉岸遂善逝心。 　


【普陀天王】

企慈云普覆尘寰，以天王身作如来使；

期法雨均沾沙界，现大人相镇圆通场。


【普陀仙人井观音】

悲愿宏深，故从个里涌甘露；

慈恩浩荡，致使寰区尽竭诚。


【灵岩山智积殿】

证法华而来灵山，追随多宝塔中佛；

现色身以医陆弟，愍念阎浮世上人。

灵岩灵迹有永夫，是显轮回旷远；

智积智谋启陆相，用彰佛道渊深。

圣德难思，特现象身说法要；

悲心无既，永留本寺作帡蒙。


【藏经阁】

如来广远慈悲，畅谈三藏甚深之妙典，普使众生开发菩提，销镕惑业，荡昏迷而复常寂照，摄果觉而总作因心，直同露滴沧溟，便是汪洋大海；甄陶化育，利益难名，我辈欣逢明诲，敢不卒年矻矻依教修行，彻底穷源，饮兹一味，自此罄空后际，导怨亲以共出畏途，用冀仰酬夫佛力；

皇帝不忘付嘱，颁布五时秘密之真诠，悉令含识闻熏般若，清静根身，了挂碍兮获本圆通，即凡情兮全彰圣智，无异尘口华岳、顿成岌业高山；护念保馁，功勋罔测，吾侪幸遇指南，固当终日乾乾竭诚持诵，登峰造极，观彼太虚，由斯周遍十方，扶胞与以齐臻道岸，永期上报于君恩。

法海汪洋，深探彻底之源，方可谓无孤佛化；
义山峻峭，直上绝高之顶，始堪云不负已灵。

五时言教，非异非同，为实施权，开权显实，有如海孕百川川赴海；
三乘谛理，即多即一，由性现相，摄相归性，直似空含万象象依空。


【藏经阁经堂】

慧焰重重，灯破千年之暗室；

法源混混，滋生五性之灵苗。


【藏经阁佛殿】

佛光普照十方界， 法雨均滋五性根。


【讲堂】

法会宏开，教行并进，欲得千机普育、利钝齐修，是故略资通途偏崇特别，以华严圆通菩提之妙因，唯在导归净土；

讲筵大启，理事双诠，拟求万派朝宗、圣凡等益，由兹拣去自力注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。


【念佛堂】

因戒生定，定慧圆明菩提本；

由教入净，净禅贯彻觉道成。

力修戒定慧空，则无我见；

常念慈悲喜舍，方契佛心。

了君大事唯修净； 畅佛本怀在往生。

三业相应，往生有份； 六根都摄，见佛无难。

五蕴皆空，六根俱寂； 一尘不染，万德圆彰。

照见五蕴皆空，远离颠倒梦想；

都摄六根净念，上合本妙觉心。


【三教堂】

儒释本同源，道并行而不悖；

内外原一体，理交显而弥彰。


【永明塔院】

宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；

法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。


【智者坊】

教判五时，化仪化法双诠，灵鹫亲承诸善逝；

佛明六即，心作心是并阐，支那弘道无二人。


【孔圣殿】

继往开来，道通天地有形外；

祖尧述舜，恩遍飞潜异类中。


【如意寮】

万德洪名常忆念， 百般幻病自消除。


【地藏坛】

洪愿发时，生蒙度脱；

尊经演处，罪自消亡。


【法华坛】

大事因缘端归实相， 一乘源本在报亲恩。


【三门】

经承北阙、律阐南山，续慧命于将来，直使普天含识顿明寂灭真心，竖穷三际；

道继西乾、宗传东震，开佛知于当念，咸令法界有情彻悟圆通妙性，横遍十方。

诣菩提场，趣寂灭殿；

登圆通路，入解脱门。


【菜园】

地壮菜根粗，因真果正；

粪多茄子大，德厚福隆。


【法如庵三门】

法道幽深，直入圆通妙境；

如门广大，全彰寂照真宗。


【禅林宝训】

览镜知惭宏宝训， 规今师古振禅林。


【药师】

如来誓愿宏深，普利有情，果能心克所住，持洪名自可灾遍消尽六道苦；

经咒神威广大，齐资含识，若肯念不分驰，汇圣教定然寿得延及两足尊。

【法堂】

无我相、无人相、无众生相、无寿者相，相相离相而万德圆彰，究竟亲证夫实相；

生慈心、生悲心、生欢喜相、生大舍心，心心印心而一尘不立，彻底显现乎佛心。


【观音 地藏】

观世音观众身以说妙法，随尘刹感、遍尘刹应；
地藏王空地狱而尽生界，行如来事、慰如来心。

遍法身寻声救苦、随类现身，首推观音大士；
举冥阳兴慈运悲、常时垂手，莫过地藏愿王。


【素食处】

推吾人恶死之心，巧行救济；

体天地好生之德，永戒残伤。


【地藏】

众生度尽，方证菩提，缅于乐拔苦之心，其三际十虚而莫既；

地狱已空，始示成佛，溯兴慈运悲之念，举五乘九界之无遗。

印光法师事迹

　　印光法师，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。
　　年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读《龙舒净土文》，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。
　　其言曰：“净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”
　　又曰：“余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！”又曰：“念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。”
　　又曰：“曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。”师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：“菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。”
　　有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：
　　“汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。”
　　一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三零年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四零年农历冬十月，谓众曰：“吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。”众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：“太迟了！”再选十一月初四，师谓是日“我自有事”。又复重选十一月初一，师曰：“可矣！”至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：“念佛见佛，决定生西。”呼水洗手毕，起立言：“阿弥陀佛来接，我要去了！”即由床沿步坐椅上。侍者云：“未坐端正。”师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗著“文钞”近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。