這最後兩句「無有呼爾」的感嘆，反過來也就是“當今之世捨我其誰”的語氣，雖不敢直言自己是繼承道統的傳人，以免干犯小人的利口，但也很含蓄的表達了他繼承孔子道統勇氣了。孟子的兩句感嘆，聯結著他對中華道統在亂世中即將失傳的擔憂，也聯結著“天之曆數”的使命感，這與孔子的“文不在茲乎”同樣充滿著無限的擔憂與承擔的氣概。
就連唐朝的韓愈在《韓昌黎全集》裡也有道統之說：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。」又說：「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」
這段文章裡把過去名字未曾出現在道統裡的周公給呈現出來，也交待了孔子至孟子之間的傳人，其實還有曾子、子思兩位。並且也讓後世的人知道，中華道統至孟子以後，暫時蒙塵了一段不算短的時間。
中華道統大樹最底部的根本
前述我把道統比喻為一棵樹的主幹，並且把這三段的主幹用古籍記載給證明出來，但這主幹底下最古老的根部、底盤還尚未顯露出來，到底堯以前的道統又是怎麼承傳而來的呢？誰才是中華道統的第一個鼻祖，有能力影響了中華文化悠悠五六千年呢？
朱熹在紹熙五年築成滄洲精舍時，寫了一篇《滄州精舍告先聖文》，其祝文開場曰：「後學朱熹，敢昭告于先聖至聖文宣王：恭惟道統，遠自羲軒（源自伏羲及軒轅黃帝）」；又在《大學章句序》裡說：「此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極。」
由以上兩段朱熹的文章裡，我們可以知道，中華道統在堯舜的主幹以前，還應該上推到黃帝、神農及伏羲幾位聖王才算是得其根本。伏羲時在黃河出現了一匹龍馬，其背上的旋毛現出個圖案，把天地人陰陽二氣的本體架構表露無遺，這圖案就叫「河圖」。伏羲氏因河圖的啓示，看透了天機，於是法天則地而畫出了先天八卦，爲生民劃破了萬古的幽暗，點亮中華文明的第一盞明燈，勾劃出中華文化千萬年的主軸。因此要追溯中國文明的鼻祖，當首推伏羲，這不僅是歷朝歷代聖賢所共同的認識，也是每一個中華子民都不會有異議的事實。
河圖：
這個河圖的中心點是由三個「五」所構成的，五是代表最中和的一股氣，它具有生生不息的功能，是一切萬物造化的起始點、至善點，也就是萬物「心」的所在，配在人身則是胸口兩乳正中。五屬土，土色黃，因此在堯舜前的古人稱這個生生不息的核心叫「黃中」、「黃庭」。十六字心法裡「允執厥中」的「中」正是指這點。人心、道心也是指這個點，而孔子所說的「仁」、中庸所說的「中」、修行家所說的「心」實際上都是指這點。
「黃庭」裡有著一股中和靈敏的氣（常人被嚇到時所拍打的地方），黃帝內經稱這個位置叫「膻中」，並明白指出它是人類情緒的發生的地方。直到千年後的道家才稱這個地方叫「中丹田」，儒家稱它爲「方寸、心地」，佛家稱它爲「心輪」。它是七情六慾的發生處，也是煩惱浮現的地方，也是「人心」、「道心」生變的地方，它正是古人修持心性時用以「允執厥中」、用以「觀自在」的唯一道場。
易經裡的「黃中通理，正位居體」指的正是在胸口的黃庭一竅！（佛家的「直指人心」正是直指這一竅。）可以說幾乎所有中華文化天文、地理、人倫、修心、修身的最博大精深處，都與河圖「黃中」的內涵息息相關，就連現代所有高深的心性學問，也沒有能夠超過這個根本的。
好比孔子的仁愛，老子的清靜，耶穌的博愛，佛家的慈悲，這都是從胸口黃庭方寸所發出的感覺；其他諸子百家，乃至現代的心理學心酸心痛的點，也沒有一項能逃得過內心一竅的感受為其根本的。若失去了這個根本，而高談修心，就像無根的草，縱有火石電光小效驗，也不能持久的。
而這點心性的殊機，早在八千年前就被中華老祖宗伏羲氏的河圖中黃一點給道破了。老祖宗把河圖的精義實踐在心性中，體現與大自然天人合一的偉大修持境界，如此形成了中華文化之所以博大精深的精神所在，更是諸子百家大鳴大放的主軸所在。也就是說中華道統這棵參天大樹，是以伏羲氏爲首位、為根本的，這實在是再合理也不過的事了。
試看中華歷代道統的傳人，都是達到最高道德智慧的文化象徵。確切地說，中華道統是中國文化的根源性標誌性的特質，它是中國文化的大綱維、大宗骨，並幾乎同時具備了在宗教上的神聖性。在歷經幾千年的傳承之後，這個神聖的道統連近代的國父孫中山先生依然也肯定的說：「中國有一個道統、自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。」可見這中華道統的承傳乃是古今聖哲所共認，亦是中華文化之主軸及最大價值所在。而這道統之所以稱為道統，正是因為它所傳承的都是堯舜十六字心法的修持內涵，這內涵是中華道統從古至今永遠不可能改變的寶藏。而現在的中國人卻很少有人還認得出這個出於自家的寶藏，反而整日迷著向外追尋，這實在令人非常惋惜。
不可否認的，現代西方心理學已發展出琳琅滿目的療癒技術，在治標上已經達到不可否認的效果，但離心性的本質仍然有一段不小的差距。而中國式的心理學…中國禪，卻有一個莫大的優點，它直指心性的核心，體驗本來的安寧，它不是教人發展千萬個技術，而是教人回溯唯一的根本。它是一項沒有技術的技術，是一項沒有療法的療法，它雖然有點深，但是非常的究竟根本。
這就像中醫和西醫各有不同的領域，西醫擅長治標，中醫擅長治本，如果能夠促成這兩者相互合作，勢必能造福更多人的。今日我們有幸成為中華子民，身在中華文化，如果能把東方觀照心性本質安寧的根本文化，加上西方琳琅滿目的心理技術，兩者相輔相成，豐富彼此的內涵，這才是一個有智慧的中國人。
而今黃庭禪以著「國學禪修」之實，所宣揚的正是中華道統聖聖淵淵所傳承的中國禪”十六字心法”的真實內涵。它引領您收視返聽，直指人心進行探索，指明人心與道心在你身中的何處落腳，指明如何格物致知惟精惟一，指明如何誠意正心允執厥中。希望有志的中華兒女，在學習西方學派優點的同時，也要挺起中國人的脊梁，發揚源自中國老祖宗那麼究竟的心靈智慧，使東西文化一同發出耀眼的光茫，使全球人士都能感受到中國先哲的智慧與恩澤。
當然這個東方的道統，在孔孟之前有個譜系，在孔孟之後也應有個譜系在傳承著，只是真正的譜系勢必淹沒在八萬四千法門的口水戰之中！而我寫這篇文章的用意，並非要挑起誰是正統的爭議，而是要提醒大家，應該互相尊重，放棄道統的爭議，一心一意共同實踐我中華民族聖聖淵淵賴以傳承的「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字的心法內涵，以使我中華高貴的傳統早日再度掘起，流佈世界，這才是中華子孫的光榮，也是全球人士的萬幸啊！ |
2010-08-06 06:51