蔡公名利禅

三七生

2020-12-17 10:34

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https://www.acfun.cn/v/ac20107892

公俗姓蔡，名志忠，世居台湾彰化。于仲尼归化之年，披剃于少林寺永信禅师座下，法名延一，贯于时人之耳。

公幼时即喜绘事，十又五志于漫画，以为职业。后因禅说曹溪的佛唱画书名动当世，流行一时，所到有纸贵之势。

有凤凰记者闻公出家，追踪采访至工作室，见公披发如故，惑而问之：闻公已披剃于少林，因何银丝如旧，重返世俗？未之能解，祈请开示。公笑曰：余之出家少林，非剃头出家之谓，不过挥手红尘而已，实则久居彼岸，何劳剃度？余之所求不过少林寺一塔而已。余一生画作无数，收藏佛像价值近两百亿，皆捐赠少林，以建蔡志忠博物馆，必将万古流芳。以慧眼观之，余不唯达摩以降禅宗最厉害第一高人，亦必将成为有史以来中华民族唯一最有名者。我就是庄子，我是一个开悟的禅师。

又云：我很忙，不久要去雪窦寺再去少林寺开封谈生意，谈好了我要跟他们赚五百万。记者不解：修行为名利乎？公曰：我从来没有为名为利，都是无我的做自己最想做的事，无我的融入当下。名利是后遗症，不是争取的，你做一件事，后遗症就是很有名很有钱。那些没有钱做了很多怀才不遇啊都是骗人的，根本就没有才。艺术就是钞票！

禅宗自达摩东土传心，后世花样不断，自行脚禅、口头禅至茶饼禅、酒肉禅不一而足。原本系缚，翻成门径，门槛屡降，悟门大开。或曰：以无名利心而得大名利，终归少林商业公司永信大和尚座下，且以此为开悟证明，谓之蔡公名利禅可也。达摩以降，以禅宗而名利双收，独步千古，一人而已。最厉害云，洵非虚语。

又或云蔡公乃以身说法，反讽现实，果如是则门庭机锋之高峻非常人可测矣。

偈曰：
艺术就是钞票，金钱不碍参禅。
出入皆能进退，名利亦可两全。

觉正净

2020-12-17 12:54

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本帖最后由觉正净于 2020-12-17 15:13 编辑

一切法门，明心为要。
一切行门，净心为要。
有解无行，增长邪见。
有行无解，增长无明。

狂心不歇，歇即菩提。
不知蔡公，心已歇否？
以下引用大德开示，以证蔡公境界。

葛藤千七百　歧途二十年
怕作钝功夫　专学口头禅
说来句句空　行时步步有
掩耳盗铃汉　虚空笑破口
缺戒成魔侣　无愿坠荒唐
此等闲伎俩　何能敌生死
——摘自夏莲居居士《净语》

能“行深般若”，则“照见五蕴皆空”。
应知是用“照”，不能用想。
“照”是智慧，不起分别如镜。
为何用“照”?
太末虫能缘一切，唯除火焰。
妄想无孔不入，独不能缘般若。
起心即错，动念即乖。故不能用想。
——摘自夏莲居居士《〈心经〉笔记》

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；
竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。
十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。
我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。
是名信自。
——摘自蕅益大师《阿弥陀经要解》

’或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个‘自’字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也既是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一个心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活著，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活著。可见肉团心不是自己的心。

　　《要解》又说，我的自心也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色，声，香，味，触，五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：‘以何为心？’阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以‘即能推者，我将为心。’阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时呵斥阿难说：‘咄！阿难，此非汝心。’‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。’佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。他不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的敌人，认为自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲‘见道’‘修道’与‘证道’。由‘见道’才能‘修道’，由‘修道’才能‘证道’，可知‘见道’是关键性的第一步。‘见道’的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今‘要解’亦复如是，向我们大呵一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前能推能想，自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云‘初无竖后’竖字指时间，真心在时间上即没有开始，也没有末后。没有初后，既是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何出有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后。又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。即不可穷尽。便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说‘竖无初后’。横指空间，我们的真心遍满一切处。‘横绝边涯’，既是常说的横遍十方。经云：‘十方虚空生我心中，如片云点太清里。’正显真心的广大无边。下边说‘终日随缘，终日不变’不变者，本人的真如本性，亦即自性，真心，佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增，在凡不减，所以说不变，不变二字，十方重要。

　　以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应信仰。想到这个大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的见知。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句话便是‘奇哉奇哉！一切众生皆如来智慧德相。’这就是说我们的本心，都具足佛的智慧和功德。又如：《观经》说：‘是心作佛，是心是佛。’这就是说，当前这个一句阿弥陀佛之心，这心既是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士宝贵开示，可以信知自性的圆通和常真。

　　首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断，能闻的本性，叫作闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自性圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：‘十方具俱击鼓，十处一时闻’例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种声音，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻，一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。

　　再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性常真，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，既是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，既是随缘；声音灭而闻性不灭，既是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未显现，故‘昏迷惑倒’。但我们若能‘一念回心’依佛教诲，背尘和觉，发菩提心，求生净土，‘决定得生自心本具极乐’。人们往生并不需跑到远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也既是信自佛。

——摘自黄念祖居士《净土资粮》

二月天

2020-12-17 15:40

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看完视频，非凡人也，破洞布鞋与洁白衬衫对比分明，就像剃度与蓄发、彼岸与红尘、无我与自我、出世与入世，常人难以理解！没有手机手表也是今人难以做到的，我在想他是咋通知忙碌的永信禅师去剃度的;P？

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