道德经读解（一）

三七生

2018-01-01 11:30

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(2013-07-13 14:58:04)

读书如饮醇酒，此文随读随解，不求甚解，期在必醉。未知醉于解者，能醒本心之不醉者乎？

第一章名实

道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始，
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　解：
道，可以阐释、解说、遵循的，即非恒常不变之道。
名，可以确指、标示、称谓的，即非恒常不变之名。
无能指所指，无名称代号，无对立分别，此为天地孕育之初相。
有能指所指，有名称代号，有对立分别，此为万物生成之总称。

所以，在不变之中，正可以直觉其妙相。在变化之中，正可以辨别其机关。
变与不变，本同出而异名，同谓之玄。玄之又玄乃至于无尽，正为妙相生起之门户。
　

第二章对待

天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

解：
天下人都知道美之所以为美，丑也就随之而生了。
皆知善之所以为善，恶也就因之而成了。
所以说，有无相互产生，难易相对成立，长短相较显形，高下、音声、前后等种种分别，都是相互对待才能成立。这是恒常不变的道理。
所以，圣人处无为之事，行不言之教，顺其自然。不有意地作为、教导，任万物顺势流动而不加安排，万物生成而不据为己有，虽有作而不自恃，事已成而不居功。
正因为成功不居，所以功也不会离去。

第三章欲求

不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。

解：
不崇尚贤杰，使民不争能。
不贵重难得之货物，使民不行偷盗。
不显示可贪之事，使民心安定不乱。
所以，圣人之治，使民心中无事，腹中有实，恬淡虚无，精神内守，无外其志，内强其骨。
常使民智无外显，神无外求。
使那些私智妄动者不敢胆大妄为。
能使民众处于无为的状态，则国无不治。

三七生

2018-01-01 11:31

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道德经读解（二）
(2013-07-24 20:55:38)

第四章体用

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

解：道之体空无一物，而其用无尽无穷，深远如万物之本源。挫其锋芒，解其迷乱，和其光本，同其尘迹。精纯兮如无处不在，我不知道从哪里产生，仿佛在天地之前。

第五章出入

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

解：天地从乎道德之体，而无仁义之别，对万物一视同仁；圣人无仁与不仁之念，对百姓一视同仁。天地之间，就像风箱一样，内空而无须收引，愈动而输出愈多。多言气散而尽，不如默然守中。

第六章根本

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

解：五谷之中生气不竭，是谓生长之根，生长之根如门户，通于天地之本。绵绵无尽，若存若无，用之而无穷。

三七生

2018-01-01 11:32

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道德经读解（三）
(2013-10-11 19:18:08

第七章反而

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

解：天长地久，天地之所以能长且久的原因，是因为天地是自然所生的，不是自己生出来的，所以能长生。与此同理，圣人后其身而身反居先，外其身而反身存。不正是因为无我吗？反而成其我。

第八章正是

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

解：上善若水。水善于普利万物而不争，处众人所恶之所，故接近于道。居处善选，心境善沉，交游善择，言语善信，修正善治，举事善能，行动善时。正是因为不与物争，所以无罪过。

第九章不如

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

解：拥有并欲保持盈满，反而不如没有；收藏并想保持锋利，难以永远不变；金玉储存满堂，无法一直守护；富贵并显骄奢，恰恰遗留错谬。功成而身退，才是天之道。

三七生

2018-01-01 11:38

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何谓“应无所住而生其心”？
(2011-10-23 12:54:59)

问：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。是什么意思？请尽量说白点不要让我这笨人不理解。

答：分别心因六根触六尘而生，此为妄心。六根不触六尘，反闻自性则见真心，应这样生心。

问：禅师，你的回复中有很多类似于“六根”、“六尘”等好像是专有的词，虽然回复了，但是不太懂什么意思啊，希望禅师尽量用简单的词，我想跟我一样的笨人不会太少。

答：六根为眼耳鼻舌身意，是人的感觉器官。六尘是色声香味触法，为感官所能触到的对应物。如眼见色，耳听声，鼻嗅香等。色声香味触法这六尘包括了人用感官与意识所能了解到的一切。

此为六祖慧能闻《金刚经》悟道之句。众生妄心依六尘而生，《圆觉经》所谓“以六尘缘影为自心相”是也。若离六尘觅自心了不可得，如《楞严经》之阿难七处征心而不得。无所住即不住六尘，六根不触六尘，则六识无所用，反闻自性，转识成智，真心自显。如观自在菩萨之“照见五蕴皆空”。若问何为识，何为智，此正众生与佛所用之差别所在。虚云老和尚生入兜率天闻弥勒菩萨说法云：“有分别为识，无分别为智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”此为佛法紧要之语，愿有缘听闻者皆能有所会心。

天上有火

2018-05-23 07:26

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很不幸的是，汉传本5100余字道德经（有些版本5300余字）是汉时期文人伪造的。
纪山楚简道德经全文2200余字。这意味着汉传本道德经注水136%；其次，还将正版道德经多处篡改；非常糟糕的东西。

老夏

2018-05-23 11:15

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没事，关键是老师讲的道理。

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