试论：一二三五六

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道者，本体也。一者，生于道。觉明为咎。无始病成。

有一即有相对，于是二生焉。二者，阴阳也。一阴一阳之谓道。即道之显也。明暗也，动静也，来去也，高下也，善恶也……

天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者 ，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。

泯阴阳，即合一，一亦不立，复归于道。

二生三，三生万物，何谓也？

举二必有三焉。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。三生也。万物生焉。

冲气以为和，何谓也？

天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

中者，和二而为一者也。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。中者，成有无、难易、长短、高下、音声、前后而和者也，然不可见焉。

此冲气三生万物之大略也，详述如何？

阴阳以乾坤言（乾坤，易之门户）。伏羲画八卦，三爻俱，即三生万物之表象焉？

乾卦之阳爻落于坤卦之中，以中爻表，即天一生水焉？（在卦象坎）

地六成之，何谓也？

道隐不可见，先天地生，表之以五。（因生成数十之中数为五，五亦通无。无者，道也。常无，欲以观其妙。）

一+五＝六，即地六成之。

生必有成乃现，非有先后，方便说尔。一如阴阳对待，举阴必有阳，且一体尔。

坤卦之阴爻落于乾卦之中，以中爻表，即地二生火焉？（在卦象离）

天七成之，亦如上述。

阴阳和、天地交。水火生成。此亦一二三。在天成象，在地成形。

火在下，水在上。反（返）者道之动。阴中有阳，阳中有阴。本乎天者亲上，本乎地者亲下。

升降出入，无器不有。既有水火，二者交互运动。

木金即为水火运动之中间位。

【木为在下（地六水）向上运动（天七火）为阳，金为在上（天七火）向下运动（地六水）为阴。皆言动静阴阳对待相生尔。（后天水火立极，非先天？）】

于是天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。

三+五＝八，四+五＝九。皆赖中宫五也。

水火立极。木升于火，已达极处，必归。归者，由离中一阴尔，即真土焉。是故火生土，籍土而归焉。

土者，无也，中也。万物归焉。有形之万物归有形之土，无形之气归无形之土。于是天五生土，地十成之。

木火土金水，五行顺生焉。此即三至五者也。五者，亦为生克循环体系之最小数尔。（见附件数学证明）

五运，周流六虚之运动规律尔。即一气之运动规律。此气不可见。唯于象上见，动静上见。

伏羲画八卦以象之。天地风雷山泽水火，此天地之大象，人未生之先天也。此天地生成，宇宙之来源也。

六气者何？

五行为动时阴阳，六气为静时阴阳。又动为阳，静为阴。阳中有阴，阴中有阳。应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。故天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。

五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。

五日一个变化，应五行。三五为气，应三生万物，五行之气，其生五，其气三。六为地六成之，于是六气才有成，此即春夏秋冬四季之一，成万物形态者也。由春夏到长夏，籍由长夏返归秋冬。重复循环。木火土金水成焉。不独言土为季者，何也？土无专位，寄旺于四季之月，各十八日。此从季至季之转换也。四季由春夏生长，到秋冬收藏，转折在长夏。亦无季节。应土为中，通形而上无也，五也。

天地气交，万物华实。四季成焉。

上为一年之阴阳五行六气。实则一日之中亦有阴阳五行六气，一时之中，乃至分分秒秒重重无尽亦有之。天地，大象尔。

人生于地,悬命于天;天地合气,命之曰人。天地人三。各有阴阳，于是成六。此八卦相重六十四卦之来由焉？

人乃天地之中，万物莫贵于人，贵在中尔。然则人亦具三界。心窝下为欲界，心窝至眉间为色界，眉间以上为无色界。人中亦有偏，人性中亦有兽性，人之异于禽兽者几希？惟其仁义礼智信，善也。中也。参赞天地之化育也。佛经言，所有佛成道必来人中生，最后于色界究竟成道，亦中也。化身也，报身也。（法身无须修）

六根六尘六识，三六十八地狱，十二因缘，三十三天，五十五圣贤位。亦为一二三五六之义。范围天地，鬼神不能逃。

轮回生死者何也？无他，幻翳空华，觉明为咎，“晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，棄之，唯認一浮漚體。目為全潮，窮盡瀛渤”

“妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。”妄有缘气，于中积聚。不知“虚空生汝心中，如片云点太清里。”

化不可代，时不可违。自然而然，中道义成，定慧等持。缘正智，返如如。本自无为也。

原帖由 helendai 于 2010-4-26 20:50 发表
天三生木，地八成之
地四生金，天九成之

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原帖由 高天上流云 于 2010-4-26 22:53 发表
常感欲說不能，但返本歸真，體寂照圓融之妙。

【下为一至三】
性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。（道生一）无同异中。炽然成异。（一生二）异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。（二生三）如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。(三生万物)
[以上同异发明，因此复立无同无异，启发尤大。此即冲（中）气以为和耶？“如是扰乱，相待生勞，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”此即世界动相、生灭相续之来历耶？世界恒动、恒静？吾不可得而知焉，混而为一。既无生，何有灭？若实无生无不生。此即飞矢不动千年悖论之秘密耶？此即物不迁耶？]
【下为三至五，先天世界的来源】
觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
[《楞严经》与《易经》相同，先天世界生成以阴阳对待言。由“觉明”与“空昧”对待，相待生摇而成风（即阴阳对待，或曰阴气阳气，不可见。气者，太极也）。风大生成。“坚明立碍”与“觉明空昧，相待生摇”互相对待，十分可玩。此觉明之动静二相。即由阴阳二相（气），出来动静二相。积阳为天，风在天上；积阴为地，金在地下。在天成象，在地成形。陰靜陽躁。陽生陰長，陽殺陰藏。 陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。（由此亦可知，所谓的阳气乃可见之气，非一气周流，阴阳合体之气。此气乃太极，不可见。庄子所谓，通天下，乃一气尔！即此。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也！吹万不同。即此！觉明为咎。）
此“明觉”即天行健，君子以自强不息之乾卦耶？阳气也。对待之阴气即为坤卦。君子以厚德载物。乾坤，易之门户，其在斯乎？！老子玄之又玄，众妙之门，亦在斯乎？二生三，三生万物焉！重重无尽尔。六十四卦以未济终，世界永远发展变化，没有结论，只有过程、关系、因缘。抓到任何一个东西：动、静、同、异……均为遍计所执，无明尔！缘起性空，性空緣起！
“风金相磨，故有火光为变化性”，风金既成，形气相感，动静交错，互相对待，火生焉！火为动态，为变化性。此即木生火，必借金克木而得耶？离外二阳从木来，离中一阴从金来耶？非也！既从木来，又从金来，方便说尔。生克制化，奇妙无穷！三生万物焉！]
宝明生润。（异中有同）火光上烝。故有水轮。含十方界。
[宝明生润，借火克金，即有水成。故水不仅由金生，亦由火克金而成耶？故坎外二阴，坎中一阳，由金火来。同异发明尔！静中有动，动中有静，阴中有阳，阳中有阴，同异二字，囊括无余，玄之又玄！木金火水成]
火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。
[水火交感，巨海、洲潬成。然阴中有阳，阳中有阴，一为无量，无量为一。故“彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。”势力不同，故有高山、草木。高山草木亦可成水成火]
交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。
[此亦可见，一生万物，世界成而乾坤隐，诚哉斯语！尤其二生三，三生万物，十分可玩！有动静，动静又有阴阳。所谓“异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异”，大可细玩。与老子的玄之又玄，易经乾坤易之门户，可交互发明。]
【下为六根六尘六识，众生来历】
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。
同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想成胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝。遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。
[人为天地之交，具见闻觉知六识，天地人三，三而各有阴阳。人与天地参，故三阴三阳上奉之。五六交错，众生相续。菩萨翻烦恼为游戏，凡夫翻游戏为烦恼。痛哉可伤！]

【《易经》以水火立极，此处以风大首发，实无先后，因言先后须时间，但先天人尚未生，何来时间？！！

且天三生木者，风也，此动也，行阴也！由阴阳二气一二言。一+二＝三。此言形而上至形而下之关键尔，不可说不可说，叫我如何说？阿罗汉识阴未了，尚为外道。此觉明也，阴阳也！然则行阴已停，风大不动。因思惑断尽也！

对待形而上道而言，形而下世界，则又为后天。后天之世界可见者，从水起。此宇宙创生之来历。故曰：天一生水。以河图显。河为水，水之图即为河图。一滴水即显整个世界，无尽时空万物！水知道答案！！】

道家言：金丹一粒吞入肚，始知我命不由天。与天地同休。与日月同寿。无有极时。此金为能生天一水之金也。形而上也。
道人见面稽首，亦言：无量寿佛。即此也。
无量寿，生生不已，寂照含虚空，佛法以光喻，金刚喻，云何得长寿，金刚不坏身。金刚藏菩萨，颠扑不破，楞严大定。神通大光明藏！《圣经》曰：神就是光！
金为西方归路，法藏比丘，事理不二，无穷劫前，四十八愿，接引众生。离此娑婆世界，十万亿国土。十者，圆满也！我等娑婆众生，翻圆满为轮回。阿弥陀佛，善巧方便，三根普被，忆佛念佛，临命终时，即得往生。如染香人，身有香气，不得不佛，本来是佛。
轮回颠倒，互为高下，大势力成。凡夫之烦恼，与菩萨之愿力，正等无二。大势至也！世界成住坏空，众生生老病死。
观世音菩萨大慈大悲，善说音声法门。以耳通气海，气为妄念所骑之缰马。念动气动，气动念动。情动乎中，精摇乎内。故以耳根圆通，制妄心尔。
阿弥陀佛，左右观音势至。以能念之心，念所念之佛。耳根听闻所念之音声。初入道法门尔。以声气合一，心气合一。则精气神凝聚，三花聚顶，五气朝元。此开口念诵之妙耶？如不都摄六根，则妄逐杂念，轮回生死，喊破喉咙亦枉然。贵在忆念不在声尔，贵在心尔！此念佛之关键。往生之诀窍。必如有事焉，方得入第七识，临死方能做主，否则黑茫茫不知道又轮回到何处，白白错过这人身佛法阿弥陀佛之悲愿，痛哉！！！
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。与功夫无关也，当成宗教亦可，贵在老实尔！此因缘之殊胜。弥陀之善巧。法界之奇妙尔！借弥陀之力，善哉！
然则有禅有净土，犹如带角虎。今生即使不了道，临死亦不必手忙脚乱，不籍众缘。待念至一心不乱，念而无念，必往生焉！

西方者，归路也。菩萨成道，必经此处。十大愿王，导归极乐！花开见佛，脉解心开。

宇宙是圆的，西方东方本不二。东方药师亦是无量寿。生生不已。木也。药师明示，即身成佛，大秘密也。然此身成佛，实已不移一步到西天。临命终时，不在分段生死之时，已了生死。即此残质之身，不能留碍。相在尘域，如器中篁，声出于外，烦恼涅盘不相留碍。此即文殊请问释迦佛说一切佛名号，但说药师佛名号之秘密耶？

十二药叉神将，应十二经脉，十二时，十二月，通藏传佛教之时轮金刚。秘密也！诚心念诵十二药叉金刚菩萨。结手印，即为与菩萨交感，与宇宙交感（菩萨者，第一义谛圣贤僧焉，无为不可见，感而遂通，因缘殊胜）。辅之以八关斋戒，今生不成道，临命终时，西方东方，必往生焉。

原帖由 天堂燕 于 2010-4-27 11:21 发表
“水火立极。木升于火，已达极处，必归。归者，由离中一阴尔，即真土焉。是故火生土，籍土而归焉。”
“木升于火，”是否“木升于水”或“木生火”。

原帖由 追德 于 2010-4-27 08:53 发表
师兄真了不起，对佛法和易经的理解实在深刻，从你话语间读到了南师的神髓。
由衷赞叹！

原帖由 高天上流云 于 2010-4-27 22:21 发表
《易经》以水火立极，此处以风大首发，实无先后，因言先后须时间，但先天人尚未生，何来时间？！！__________________________與師兄甚感投緣，望修行路上共同努力，自覺覺他，早證菩提，普度眾生！

下為末學 ...

师兄客气了。

时间为八识心王百法之心不相应行法。阿罗汉思惑断尽即可了。阿罗汉在《楞严经》上佛陀斥为外道，《法华经》上称为焦芽败种。因有一个空，尚未了道。理惑未除。一旦悟道，转身即为八地菩萨。

此空即为太极也。五阴中除识阴尚未了，其他四阴已了。行阴为动力。即为风大背后的能。世界声光电化，质能互变后面的能。风大尚为有形之物。非念也。（《圆觉经》所谓，一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。《大势至菩萨念佛圆通章》所谓，都摄六根，净念相继，《普贤菩萨行愿品》所谓，念念相续，无有间断。均为此念）

河图所谓先天，指的是人未生之前宇宙的创生（以娑婆世界言）。确实已经是从太极往下走了，行阴产生了。因此，时间确实有了。这与现代物理学宇宙创生说可以互相印证——时间来源于大爆炸，即为无中生有。大爆炸之前没有时间，也没有物理规律。

我这里说的先后，其实是从我们当人目下言。非从理论言。因为没有人，何来文字？何须河出图？

不过严格说来，师兄说得对。承教。

至若诚明之说，中庸言之甚明：诚则明矣，明则诚矣。二者犹水之与波，分之不可分，合之不胜合。一也。

师兄强调诚字，谓之修德，怕掉入顽空。但知空腹高心。不能深深海底行。敬佩。

然则，物格而后知至，知至而后意诚。（此处“物格”同《楞严经》所谓“理则顿悟”，我不同意所谓的格去物欲的说法，当然，这个说法也有一定道理。）

有诚必有明，否则不是无为之诚，乃世俗所谓善法尔；有明必有诚，否则尚未明，尚未穷理尽性尔。所谓狂禅者流。

真见道，慈悲，智慧，清静三者必然同时来。否则道未彻尔。见地真到，行愿必来，功夫必然随之。

大乘三法印，空、无相、无愿。此处无愿，可与诸佛菩萨之大愿互参。秘密也！参不透这个秘密，所谓之诚，容易成为世间善法，徒增福报尔。非出世间之净善。（六祖慧能大师于此有警戒：迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供养福无边，心中三恶元来造）

理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。生因识有，灭从色除。《楞严经》大原则已经指出。

文殊者，七佛之师，成佛最后是智慧的成就。