生命如何死亡以及投胎（摘自《瑜伽师地论》）

云何死？

谓由寿量极故而便致死。（寿数没有了，分三种情况，下面会详细讲）

此复三种：谓寿量尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记心(1)。

云何寿尽故死？

犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。

云何福尽故死？（福报享尽了）

犹如有一资具阙故死。

云何不避不平等故死？（九横死，非正常死亡）

如世尊说：九因九缘、未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时、非量、行非梵行。此名非时死。

云何善心死？

犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心，乃至粗想现行。若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时、于曾习善、亦不能忆，他亦不能令彼忆念。

云何不善心死？

犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时、贪嗔痴等俱诸不善法、现行于心。乃至粗细等想现行，如前善说。

又善心死时安乐而死，将欲终时、无极苦受逼迫于身。恶心死时、苦恼而死。将命终时、极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相。不善心死者、见乱色相。

云何无记心死？

谓行善不善者、或不行者、将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。

(临死时先是有意识的，后来意识分散，没有什么反应了，人也认不得了，但还没有完全死。照顾过临死的人就应该有这种经验。)

又行善不善补特伽罗、将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时、于多曾习力最强者、其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时、随初自忆、或他令忆、唯此不舍，不起余心。彼于尔时、由二种因增上力故、而便命终。谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者、当于尔时、先受所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中、见无量种变怪色相。依此相故、薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时、如日后分、或山山峰影等、悬覆遍覆极覆。当知如是补特伽罗、从暗趣明。此中差别者，将命终时、犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，彼于尔时、有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相、或有或无，设有不具。

（作恶多的人，死状很悲惨）

又诸众生将命终时，乃至未到昏昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果（2），尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相角力、能制服之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种。一重、二轻。重谓作恶业者。轻谓作善业者。北俱芦洲一切皆轻。又色界没时、皆具诸根。欲界没时、随所有根或具不具。又清净解脱死者、名调善死。不清净不解脱死者、名不调善死。又将终时，作恶业者识于所依从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。（3）

（1）所谓的“无记心”，就是既不是善，也不是不善。譬如你不小心踩死一只蚂蚁。

（2）罗汉分为四个阶次，预流果为一果罗汉，一来果为二果罗汉。

（3）恶业做得多的人，死时身体从头开始发凉，到心脏，最后再往下冷遍全身；善业做得多的，从脚开始凉，到心脏，最后到头部。

云何生？
由我爱无间已生故。无始乐著戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时、如称两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光、或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光、或晴明夜。又此中有是极清净天眼所行。彼于尔时、先我爱类不复现行，识已往故。然于境界起戏论爱，随所当生、即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼、无有障碍，唯至生处。所趣无碍、如得神通，亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情、及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净、伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。（造恶业的向下看，上升天界的向上看，生人道的向旁边看）

又此中有、若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生极七日住。如是辗转未得生缘，乃至七七日住。自此以后决得生缘。又此中有、七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子转者、便于余类中生。（这就是民间做七七的来历了，可惜很多变迷信了）

又此中有、有种种名。或名中有、在死生二有中间生故。或名健达缚、寻香行故、香所资故。或名意行，以意为依、往生处故。此说身往，非心缘往。或名趣生、对生有起故。当知中有、除无色界、一切生处。又造恶业者谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业、及增长已。彼于尔时、犹如梦中，自于彼业所得生处、还见如是种类有情、及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时、如先死有、见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生，六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐、习诸技艺。彼于尔时颠倒、谓造种种事业、及触冷热若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生、当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼旁生人等、及欲色界天众同分中，将受生时，于当生处、见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。

又由三处现前、得入母胎。

一、其母调适、而复值时。二、父母和合、俱起爱染。三、健达缚正现在前。

（一、母亲身体很调适，而且正好是排卵期；二、父母都起了爱欲之心；三、中阴身现前）

复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。

云何产处过患？

谓若产处为风热癊之所逼迫。或于其中有麻麦果。或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊。如是等类，产处过患应知。

（女方下阴有病）

云何种子过患？

谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母或俱。如是等类，种子过患应知。

（父亲的精子或者母亲的卵子有问题）

云何宿业过患？

谓或父或母、不作不增长感子之业，或复俱无。或彼有情、不作不增长感父母业。或彼父母、作及增长感余子业。或彼有情、作及增长感余父母业。或感大宗叶业。或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。

（宿业无子或跟当前中阴无缘）

若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。彼即于中有处、自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处、起希趣欲。彼于尔时、见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者：谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行。乃其倒觉、见己自行。见自行已、便起贪爱。若当欲为女、彼即于父便起会贪。若当欲为男、彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣若女于母、欲其远去。若男于父、心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理、如前应知。

（描写中阴身的入胎经过，社会上说儿子是母亲的前世情人，女儿是父亲的前世情人，这里可以作为说明）

若薄福者、当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林竹苇芦荻等中。若多福者、当生尊贵家。彼于尔时、便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处、一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段、与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中、说识已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中、有诸根大种、唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色、与心心法安危共同、故名依托。由心心法依托力故色不烂坏，色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处、即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。（此处说明识心从心脏处最初托胎，所依暖寿最后是心脏处没有，神识离开了，心脏没有温度之后，全身很快就凉了）

印度文化是用分析的方法，将生命解析得很清楚。在《楞严经》里佛陀也有讲到：
“一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”简单概括了人的死亡过程。
“生从顺习，死从变流”。
实际上在《易经*系辞传》里面，孔老夫子也讲了“精气为物，游魂为变”，我们东方人喜欢简单，文学化。这里已经概括了生命的生死了。详细讲解，徐醒民老师的《读易简说》其中一段如下：
“就事实说，吾人生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，藉父母的精气而成身形，即「精气为物」之义，此称为生。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失所，再为游魂，再遇阴阳交合，而感气分相投，又是一生之始，此即「游魂为变」之义。游魂为变是死生之际的一大转变，但这转变后的新生命不一定是人生，这要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍旧为人，居心在鬼神，在其它动物，则为鬼神或其它动物。”

要说形而上，还是佛法讲得最清楚。

不过从儒家文化来说，“不知生，焉知死”。生死互相对待，真把活着的当下搞清楚了，死亡也就知道了。到唐宋以后，禅宗直接继承了中国文化精神的命脉（很多禅师学问都很高明的啦，不要以为都是六祖那样大字不识一个的哦）认不得自己的本心——也就是《易经》所谓的“寂然不动，感而遂通”的我人天地的根本，根本就不会了解生死的本质。说相信生命死了还有，除非你是功夫到了实证到的，或者先天有报通能够感觉到，否则都是迷信啦——就是妄情地相信呗。

禅宗所谓的”了生死“，这是大丈夫的作为（佛的名号之一），非帝王将相所能为，这就不仅包含见地，也包括修证和行愿了。所谓的悟后起修。否则”不识本心，学法无益“。还是在资粮位和加行位上转（有些甚至连这两位都不是，自以为是罢了，不好学深思，不理解圣言量）。

因果轮回，这不仅是佛法，也是传统文化的基础。

原帖由 helendai 于 2010-3-19 10:25 发表
孔子七十呢？从心所欲不逾矩，解释说是在道中，是在佛说的某个境界呀？

人经常是说起来就像自己做到了一样啊。那就是问题来了。象我观察自己就是这样的啊，然后得意就起来了。也许你只是好奇听听罢了。
（也许就是所谓的成佛的境界吧。随便听听啊，我随便说的。不要当真的一样，象我到处说，不然罪过。

按《圆觉经》说的，用有思维心，揣度佛的境界，犹如用萤火，烧须弥山。可笑之极。又如里面金刚藏菩萨说的，”未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转“。又或者庄子讲的，”果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。“又或者六祖讲的，”善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。“）

原帖由 helendai 于 2010-3-19 11:29 发表
哈哈，我是好奇：）
摩诃 般若 波罗 蜜多，刚看了一遍心经，是不是少个多:lol

原帖由 寻找中医 于 2010-3-19 11:33 发表

没少，去看《坛经》原文吧。"多"是后面帮助发音的。就是所谓的语气助词。

原帖由 helendai 于 2010-3-19 11:44 发表

:loveliness:
我知道了，想起地藏经里面的波罗蜜了，的确是没有多

原帖由 寻找中医 于 2010-3-19 09:47 发表
我们看起来很有道理，说得通，但这不过是信别人说得有理罢了，按照佛法的精神，一切都是实证的。否则该怎么轮回，还怎么轮回。