生命轮回的现象及原因（摘自《大佛顶首楞严经》）

这是真正的生命科学。

从下面经文看来，世间众生，都是病态。

以下摘自《卷四》－－－－

复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见闻觉知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交媾发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝(1)。遏蒱昙(2)等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠绵。唯杀盗淫，三为根本。以是因缘，业果相续。皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

词语解释：

（1）羯罗蓝（kalala），意译：凝滑，杂秽。父母之两精，初和合凝结者。为受生之初至七日。于生类指卵生。
（2）遏蒱昙（arbuda），一般译作：頞部昙。意译：胞、疱结。为受生之第二个七日。于生类指胎生。
除以上两个外，再补充三个：

（3）卑尸（pesi），意译：凝结、肉块。为受生之第三个七日。于生类指湿生。
（4）羯南（ghana），意译：厚凝结、硬肉块。为受生之第四个七日。于生类指化生。
（5）钵罗奢佉（prasakha）。意译：肢结（四肢、关节逐步形成），为受生之第五个七日至第三十八个七日。

以上很有意思，跟现代科学的研究结果不谋而合，佛法把胎儿的成长期，分为五个阶段，称为“胎内五位”。即卵胎湿化等过程，也就是现代科学所说的所有生命的过程，在人类受精卵到婴儿全部经历了。可惜现代科学还看不到中阴身入胎。

以下对世界所有各种各样众生的介绍，洋洋大观，比动物世界还全多了，佛法的生命观是极为广大的。

摘自《卷八》－－－－

阿难，汝今欲修真三摩地(1)。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

阿难，云何名为众生颠倒？

阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相（2）。非生非住，非心非法。辗转发生。生力发明。熏以成业。同业相感，因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。是有所有，分段妄生。因此界立。非因所因，无住所住。迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

是故世界因动有声，因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世界声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

阿难，

由此世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯罗蓝流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

由因世界杂染轮回，欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。

由因世界执着轮回，趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。

由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有，无色羯南，流转国土。空散销沉，其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵（3），其类充塞。

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南，流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生。其类充塞。

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成，八万四千回互乱想，如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲庐等，异质相成，其类充塞。

由因世界怨害轮回，杀颠倒故。和合怪成八万四千，食父母想。如是故有非无想相。无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食(4)。其类充塞。

是名众生十二种类。

从上面经文来看，生命的来源，直趋形而上的本体啦。其实《易经》里也有谈到的。形而上的世界怎么到形而下，世界众生怎么来源。带着宗教的态度来学，学不好的啦。不过抓住阿弥陀佛老实念是没错的。

(1)三摩地又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思

(2)我们学传统文化的要好好看看啦，我们是不是在“非真求复”呢？结果怎么样？佛陀在这里告诉我们，“宛成非相”哦，竹篮打水一场空。热热闹闹一场，恐怕到头来还不过是“辗转发生，生力发明，熏以成业……由是故有，众生颠倒”。那么你说不要去“求复”就对了？那又不对了，到底如何？自己去参咯。抓到一个不对，不抓到一个也不对，搞死人……

(3)在佛法看来，神鬼精灵只不过是众生的一类而已，佛法认为世界“无主宰，非自然”，既不是有个上帝，也不是唯物论，那到底是什么？自己去参究咯。

(4)看到了吧，我们现代人从动物界得出的所谓的自由竞争，优胜劣汰的规律，就是这个东西，可怕！

即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义（即佛说楞严咒之后），兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理。心无虚疑。断除三界修心。六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言。大威德世尊，慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日，身心快然。得大饶益。

世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠢动含灵，本元真如。即是如来成佛真体。云何复有地狱、恶鬼、畜生、修罗、人、天等道？（1）

世尊，此道为复本来自有，为是众生妄习生起？（2）

世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先从女根生大猛火，后于节节猛火烧然。堕无间狱；琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处，为复自然？（3）彼彼发业，各各私受，惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

佛告阿难，快哉此问。令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。

阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。（注：水灾来啦）阿难，诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。

阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难，诸相虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。

阿难，一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。

纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。（念佛的请注意了）

情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉。地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有，善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。（这些就是所谓的护法神了。）

情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝（聪明人和愚笨人的来历）。

情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。（鸟兽的来历）

七情三想沉下水轮，生于火际。受气猛火。身为恶鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮。经百千劫。（这就是鬼道众生了，跟大家想象的鬼以及鬼片里面看的鬼不一样吧。）

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。

纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘，毁佛禁戒，狂妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重。更生十方阿鼻地狱。（朋友们注意啊，别乱讲佛法啊）

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生，自业所感。造十习因。受六交报。（看看我们是怎么自作自受的，读《地藏经》就知道地狱是怎么回事了。同时也知道，我们平时一般人的习气，多么可怕）

云何十因？

阿难，

一者，淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻裂。如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

三者，慢习交陵，发于相恃。弛流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河。热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。

四者，嗔习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火。铸气为金，如是故有，刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯，如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀刃。菩萨见嗔，如避诛戮。

五者，诈习交诱，发于相调，引起不住。如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故 十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风。各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方如来色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

七者，怨习交嫌。发于衔恨。如是故有，飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

八者，见习交明。如萨迦耶，见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有，王使主吏，正执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈拷讯，推鞫察访，批究照明，善恶童子，手执文薄，辞辩诸事。（这就是民间说的，人死之后，要受到阎王审讯的来源了，可惜民间变迷信了）是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。

九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有，合山合石，碾磑耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

十者，讼习交喧，发于藏覆。如是故有，鉴见照烛，如于日中，不能藏影。二习相争。故有恶友，业镜火珠。批露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

（由以上可见，在生活中，我们常常怨恨自己被别人害，别人得逞了，实际上迫害人的人，他的苦，比被害者要受的苦更大，大家互为轮回，这下你害我，下次我害你，三十年河东三十年河西。实际上，真的对人的心理比较了解的，就知道，害人的人，当下心态就是扭曲的，就很难过，就已经是在上面十种状态中了，当下就轮回，“引满能招业力牵”，业力满了，就像一把弓箭，拉到头了，不得不发，不是你能做主的啦。世人以为能占便宜，哪里有便宜这回事。天道好还啊。）

（1）（2）（3）可见，佛经都是佛和弟子的对话录，就是有问题请教老师啦，这些问题也是我们的问题，可惜我们很少人好学深思，更少人去认真读佛经了。很多都是宗教心态……

（六报如下，另起分段 ……）

云何六报？

阿难，一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

云何恶报从六根出？

一者见报。招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见，种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤洋铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

二者闻报。招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责、为诘。注见，则能为雷、为吼、为恶毒气。注息，则能为雨、为雾。洒诸毒虫，周满身体。注味，则能为脓、为血，种种杂秽。注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿。注意，则能为电、为雹，催碎心魄。

三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气，熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为履。冲见，则能为火、为炬。冲动，则能为没、为溺、为洋、为沸。冲味，则能为馁、为爽。冲触，则能为绽、为烂，为大肉山，有百千眼。无量咂食。冲思，则能为灰、为瘴、为飞砂砾，击碎身体。

四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承、为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓、为箭、为弩、为射。历思，则能为飞热铁，从空雨下。

五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矛，驱入城门，向无间狱。发明二相，一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道、为观、为听、为案。历见，则能为烧、为爇。历听，则能为撞、为击、为倳、为射。历息，则能为括、为袋、为考、为缚。历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截。历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。

六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则慌。奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方、为所。结见，则能为鉴、为证。结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾。结息，则能为大火车、火船、火槛。结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣。结触，则能为大、为小、为一日中万生万死，为偃、为仰。

阿难，是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无穷劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀道淫，是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

由是众生，别作别造，于世界中，入同分地。妄想发生。非本来有。

复次阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人成形，名传送鬼。

阿难，是人皆以，纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是，自妄想业，之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

复次阿难，鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人。怨对相值。身为畜生，酬其宿债，物怪之鬼。物销报尽，生于世间，多为枭类，风魃之鬼。风销报尽，生于世间，多为咎徴，一切异类，畜魅之鬼。畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蠱之鬼，蠱灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆，自虚妄业，之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

复次阿难，从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。

阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类，彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

阿难，是等皆以，宿债酬毕，复形人道，皆无始来，业计颠倒。相生相杀，不遇如来，不闻正法。于尘劳中，法尔轮转。此辈名为，可怜悯者。

阿难，复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。
阿难，彼诸众生，
坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。
坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。
坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。
坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。
坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。
坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。
坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。
坚固交媾，而不休息，感应圆成，名精行仙。
坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

（带着健康长寿的目的来学佛的朋友看看，最多就是这样的结果，我们还未必做得到……）

【以下为欲界】

阿难，

诸世间人，不求常住，为能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，临于日月。如是一类，名四天王天。

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明。居人间顶。如是一类，名忉利天。

逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡（坐怀不乱的柳下惠就有这个本事），命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境。如是一类，名他化自在天。

阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。

【以下为色界】

（初禅天）

阿难，世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲。

若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。

欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众。为大梵王，如是一类，名大梵天。

阿难，此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

（二禅天）

阿难，其次梵天，

统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。

阿难，此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

（三禅天）

阿难，如是天人，

圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

净空现前，引发无际，身心清安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。

世界身心，一切圆净，净德成就，胜讬现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。

阿难，此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

（四禅天）

阿难，复次天人，

不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

阿难，从是天中，有二歧路，

若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。

若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心屡灰凝，经五百劫，是人既以，生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

阿难，此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

（五不还天）

阿难，此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。

阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。

十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。

精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。

毕竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

阿难，此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦聞，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故。世间粗人，所不能见。

阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此以还，名为色界。

【以下为无色界】

复次阿难，从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路。

若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留，阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。

空色既亡，识心都灭，十方寂然，迴无攸往，如是一类，名无所有处。

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

此等穷空，不尽空理。从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

阿难，是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答。答尽入轮。

彼之天王，即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路。（菩萨必经之地，真修行，必须达到的境界，不然大乘大不起来，想度众生，结果被众生度）

【小结】

阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随，七趣沉溺。补特伽罗，各从其类。

【阿修罗道】

复次阿难，是三界中，复有四种，阿修罗类。

若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生。鬼趣所摄。

若于天中，降德贬坠，其所卜居，临于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

有修罗王，执持世界，力动无谓，能与梵王，及天帝釋，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。（西方希腊神话阿波罗太阳神等，整天打仗，似乎就是此类，中国上古神话也有许多……）

阿难，别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有。畜生趣摄。

【总结】

阿难，如是地狱、恶鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明，无作本心，皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。

阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无穷劫，不得真净。（禅宗五祖也谆谆告导，“不识本心，学法无益”！学人，切宜思之，珍重珍重！）皆由随顺，杀盗淫故。反此三种，又则出生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性（认为善念就是正念的朋友注意了，善念生天道，结果还是“有无相倾，起轮回性”，犹如仰箭射虚空，终究要落下来的。）若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。

阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝朂修行。欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间，有为功用，习气不灭，落于魔道。随欲除妄，倍加虚伪。如来说为，可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

颂曰：

迷人修福不修道。只言修福便是道。
布施供养福无边。心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。
但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。
学道常于自性观。即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法。普愿见性同一体。
若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。

　　
师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重。好去。

——摘自《六祖法宝坛经》

（由“颂曰”黑体字三句可知，在彻底了义的经典里面，修福还是心中贪嗔痴在作怪啊，即使你“布施供养福无边”还是“心中三恶元来造”！这可是六祖说的，要是我说的，早被人打死了。但是你这么说，我就不修福了，那就更不行了，入地狱如箭射！到底让我怎么办？生命必须要解决的问题啊。自己去寻找答案咯。佛陀和诸祖师说得太多了。自己去悟咯。）