人类最优秀教育方法的探讨（1）

得一

2010-02-08 23:00

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[align=center][size=16pt]现行智能教育法的反思（6）[/align][align=center]中华德慧智教育门户网 www.dehuizhi.com [/align][align=center][size=14pt]熊春锦[/align]
[align=left][size=14pt]那位道家打扮的人士见他动问，就顺口说了一句：“你今后的命运中，会有三件大事情发生，那就是：中状元；买宅子；另外，会在滕王阁饮三天的酒。”讲完可能要发生的这三件事情，然后，这位道人打扮的人就不肯详细讲解了，默然不语其详。[/align]
[align=left][size=14pt]后来的事实证明，这位张升果然如其所言，赴京考试就中了头名，当了状元。当了状元以后，众星捧月，就发财了，买了状元第的宅子，在京城住下来，做了几年的京官。但是，后来因为他敢于直言劝谏，而被皇帝贬于南京供职。南京是明朝的老都城，他在前去赴任的途中路过南昌，当地的官员因为敬佩他做人的人品和为官的官风，就在滕王阁里摆上酒席，邀其畅饮，果然连续款待了他三天。那位道家人士随口所言的三件事，无一没有应验。[/align]
[align=left][size=14pt]在这一则历史故事中，最有价值的部分，我认为并不是那位道学人士预测判断的准确性值得人们去击节赞叹，没法赞叹，不必去追求那个“玄之又玄”。相反，值得分析和把握的应当是他那过目不忘的慧智能力，这才是最重要、最关键的，也正是我们国家现代教育所最急需的东西，是每个家庭、每个人最需要的东西。[/align]
[align=left][size=14pt]我们看一看，分析一下，这一段简短的故事所透露的现象中，两位主人公，张升这一方，那可以说是智能儒学思维教育模式培养出来的杰出代表，是应试教育培养而即将被皇帝钦点的头名状元郎。他的智能思维学习模式，就是手不释卷，学而时习之。这种教育是一种后天智能独运，“读书必须反复温习才能熟悉和理解”的方式。张升的智能思维模式，可以说已经发展到了智能文明时代儒学的巅峰状态，他完全无愧于是整个儒学智能思维模式的成功代表人物，是位博士级的人物。我想，大家不会反对这样给他加冕。[/align]
[align=left][size=14pt]我们再来看看另一位主人公，那就显得可怜了，是一位不见经传史载的普通道家人士，连张升自己亲笔的记录中，都还不知道人家的名字，那真是典型的草根一族，是典型的山寨派，是山林师徒式教育培养结果的人物。他所代表的，正是道学中经过慧性和图文思维模式教育培养、并且具备较强慧性图文思维能力的普通人士，既没有功名，也没有地位，也没有炫耀的志趣。他的阅读方式，那的确是一种“迅速翻看，随口背诵”，是一种“一目十行，过目不忘”的“以慧统智”、“以慧导智”、“慧智同运”的阅读学习方法。[/align]
[align=left][size=14pt]状元郎张升与道家人士的偶遇，他们教育学习方法的交流碰撞，就如同西方的“试验证伪”一般，揭示了人类慧性图文思维记忆模式与智能逻辑推理、归纳演绎思维模式之间的巨大差异性和层次区别性。所揭示的，是不同的思维教育模式，必然会结出品质完全不同果实。其中的优劣性，大家听完了这个故事，再分析一下，相信明眼人一看即知。[/align]
[align=left][size=14pt]那么，道家人士的这种速记法，在当代是否就已经失传了呢？其实并没有失传。因为慧性图文思维记忆能力是人类共有的潜质，人人都具备着这种潜能。这种潜在能力，存在着一定的强弱之分，但并不存在你有我无的差别。绝大数人只是处在一种被智能意识所屏蔽而废用的状态中，关键要看是否运用正确的教育方法，去主动打开每一个人的慧性图文思维能力的大门。但是，打开大门的钥匙，却一直是掌握在道德根文化、掌握在道家学说的经典之中。诵读黄帝和老子的经典，就是一把最容易打开大门而获得图文思维力的金钥匙。[/align]

得一

2010-02-18 20:01

23^#

[align=center][size=16pt]现行智能教育法的反思（7）[/align][align=center]
[/align][align=center][size=14pt]熊春锦[/align]
[align=left][size=14pt]《北京新京报》曾经有过一篇报导，11岁的男孩李洪彬，将《老子》81章倒背如流，这位五年级的小学生在北京大学电教中心进行过公开表演，而且还能熟练地背诵圆周率。他自己所说出来的奥秘，就是“我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想得那么难。”[/align]
[align=left][size=14pt]李洪彬的记忆法，就是一种极其典型的慧性图文思维法。而他的慧性图文思维法的被激活和出现，就是得益于他坚持了诵读《老子》81章。老子的五千言，就具有开慧益智、激活慧性图文思维能力的强大作用。[/align]
[align=left][size=14pt]背诵儒学智能教育的四书五经，并不能产生激活慧性图文思维能力的展开，而只是具有智能知识提升的良好作用力。这一点，已经被2000余年以来的历史所长期证明；同时，在我们所推行的德慧智经典诵读教育中，由于紧紧扣住了道学慧性图文思维教育的黄老经典诵读，以诵读《老子》为主体，兼容儒学智能教育的经典，像李洪彬同学这样被激活出慧性图文思维能力的孩子们，所占的比例远远高于普通经典诵读的方法。这些在社会推广中所产生的广泛例证，充分说明了：道学中的慧性图文思维教育法、右脑同步开发使用的方法，才是人类最优秀的教育方法。[/align]
[align=left][size=14pt]历史上在儒学独尊的文化专制独裁时期，道学的慧性思维法与儒学的智能思维法之间的这种不间断的碰撞，并非仅仅只此一例。翻开历史记载，可以说是屡见不鲜。其中比较典型的，还有我们曾经引述过的儒学泰斗朱熹与道学南宗祖师白玉蟾的故事。当年，朱熹曾经南下，到武夷山开办学堂，讲解理学。他们两人在武夷山相逢而发生的“偶中尔”的故事，同样也是一种慧性思维方法与智能思维方法而发生碰撞的必然结果。[/align]
[align=left][size=14pt]人类最优秀的教育学习方法和思维方法，其实就保存在道学之中，但是由于智能儒学长期在文化领域进行独裁专制，将道学和佛学视为非正统和异端，虽暂时还没有把它们认定为邪说（“异”就是路不同；“端”，就是终点），但是“要想读书做官，就不能学习异端”，这就作为一条戒律一样，成了智能儒学理学的律条。智能儒学对道学千方百计地加以丑化和扭曲，进行文化教育的边缘化，使得人类最优秀的教育方法、思维方法，长期与社会教育主流文化相隔绝，所以只能隐藏于山林和民间。就像现代人所提到的那样，只能当草根，当山寨游民。[/align]
[align=left][size=14pt]其实，智能儒学中理学泰斗朱熹的心中，十分明白道学慧性思维方式的优胜性，也明白道学慧性教育法的强大生命力，但是为了维护智能儒学已经取得的绝对独裁地位，他必须全力公开反对道学和佛学。但是在私底下，他却又去悄悄地在研究道学教育学习方法。朱熹就曾经亲自到过四川去淘宝，想研究《参同契》。他就曾经研究过道学的名着--《参同契》，还化名为空峒道人邹诉，写过《周易参同契考异》这本书。他运用自己的智能思维方法，研究《参同契》，那也是很多年，下了很大的功夫，可是就是不能通透其中的真义。你说他聪明不聪明？你说他的智能发达不发达？那就是聪明，就是发达。要不然的话，他怎么能创造理学这个学派呢？但是，站在慧性教育的角度来看，他是聪明还是愚呢？还只是一个典型的前识教育者和被教育者，并不是真的聪明，并不是慧智型的人才。他研究了很多年，手不释卷，学而时习之，一直钻研到晚年，也还是参不进去。与这一部《参同契》，既不能“同”，也不能“契”，最后也只能放弃。[/align]
[align=left][size=14pt]现代人--特别是我们当父母的、当教育者的，在中国这么完善的古文化和现代文化面前，要掌握一个非常重要的关键点，要特别注意这一点，那就是，纯粹的智能思维方法，是钻不进慧智同运而诞生的经典宝库之内的。花的力气越大，就与之相隔越远；运用的智能越强，被反弹的作用力也就越大。想以智能驾驭自己的慧性，只会更加严重地封闭心中本身就具有的那么一丁点儿性慧。总结起来，就一句话：慧智文章只能慧智读，否则只是无缘两相隔。归结起来，这两句话就可以了。[/align]
[align=left][size=14pt]如何对待中国道学文化中需要通过慧性教育才能正确解读的丰富经典，儒学理学的学究们，也就只能利用掌握皇权资源的优势，全力维护智能孔门朱氏理学的权威性，而不遗余力地封杀道家学说和佛家学说，预防人类最优秀的教育学习方法对自己的取而代之。就应了人们常常所说的那句话：自己吃不到葡萄，就要说葡萄会酸掉牙，让人们可千万别吃。而且，作为儒学和理学，它们不仅仅是劝导人们不吃，而且还限制人们去吃。怎么限制呢？那就是还要设下篱笆围起来，防止人们去接近它，这就是宋明时期理学家们所干的绝活。深入历史去研究一下，就知道他们干这种绝活非常拿手，经验老到。这种拿手绝活，其实迄今还仍然被一些人十分滚瓜烂熟地运用在现代社会的各个领域之中，只是由于现代的人普遍缺乏感恩心，采用、运用了朱夫子他们的绝技，取得了利益，却没有一个人对朱夫子烧高香酬谢而已，我想朱夫子可能会感到遗憾的。[/align]

思考的葡萄

2010-02-18 20:43

24^#

谢谢，收藏了

得一

2010-02-22 09:50

25^#

[align=center][size=16pt]人类智识的进化与回归（1）[/align][align=center]
[/align][align=center][size=14pt]熊春锦[/align]
[align=left][size=14pt]一、人类智识系统发展五阶段[/align]
[align=left][size=14pt]人类的智识，就是老子所说的“前识者，道之华也，而愚之首也”。这句话中的“前识”，就是人类的智识、智能，它由人体的六识共同组成，分别为意识和眼、耳、鼻、舌、身识这六大识。由于人类智识不能离开命体独立存在，要借命体而展开自己的活力，运用自己的功能。智识与肉体命体之间的关系，就是一种“肉腐智消”，肉一旦腐烂了，智就必然会消失。有点类似于人体的七魄。所以又称之为“命智”。而智识的功能表现，则被称之为“智能”。智识智能产生的区域是大脑皮层左脑的“办公室”，是线性思维，这个办公室的主人却是阴我心识神，所以《黄帝内经》说：“心为神脏，脑为神腑”。可惜现代人并不能理解为什么是“心为神脏，脑为神腑”。关于六识，我们在《道德与八识》一文中曾经作过一些探讨。在此基础上，必须对人类的后天智识进化过程与回归的问题，再进行一些“天下之大作于细”的探讨，我们才能更好地把握住道德根文化和其中的三大基因。[/align]
[align=left][size=14pt]人类的精神系统，在人类的发展史上，具有一个从“一”而分解开来的变化过程。曾经有一个从“大慧无智”纯一的状态，诞生出“大慧初智”的一分为二的变化阶段。这个分解的起始点，也就是说从“大慧无智”，甚至从最当初的“无慧无智”，诞生出“大慧无智”，当时是一种纯一的状态。对于这个分解的起始点，无论是在西方的《圣经》，还是在《庄子》中，都有记载。比较而言，《庄子》的记载则比《圣经》中的记载更为详细与系统。亚当与夏娃是因为偷吃了智能树上的果实，产生了后天的智能而从此无法居住于伊甸园，从而进入后天智识的阶段，人类进入智能文明期。《庄子》的分析，扣住了这个变化的关键之处，他详细分析了人类是因为逐步离道失德，后天智识逐步生成与增长，欲望与私心逐步加强的因果过程。这个过程是互为因果的，这个因是什么呢？那就是离道失德；离道失德，就造成了一个果，这个果就是智识逐步生成与增长。当大慧初智的结构形态出现以后，随着离道失德现象的不断加剧，最终出现了“智长慧隐”的格局。“智长慧隐”，也就是说后天的智识不断地成长起来了，我们人类的性慧就逐步地隐退了。“然后民始惑乱”，民众、社会开始进入迷惑混乱之中，在这种状态下就全面进入了人类智识的发展期。这就是我们要讨论的人类后天智识发展期的一些内容。[/align]
[align=left][size=14pt]人类的后天智识系统，在自己的发展中具有一个完整的过程，是从“大慧初智”，进化到“智长慧隐”阶段，然后步入“智增强化”期，再发展到“智成灵生”期，最后必将进入“大智大慧，智慧圆融”的历史阶段。[/align]
[align=left][size=14pt]……[/align]
[align=left][size=14pt]几千年以来，人类智识的思维方式，在跌入了心灵的瞎子时期以后，就像盲人一样，从单一向多元发展，构成了一个庞大的系统，但是其中具有代表性和生命力的并不多，非常值得分析和研究。这种单一向庞大发展，也就是刚才那个盲人摸象当中的八个瞎子。其实，现在不是八个瞎子，是几千个上万个瞎子在一起摸象，但是还没有摸出个所以然来。早在19世纪，西方智能科学在研究中的局限性，就已经十分明显地暴露出来。恭维一点儿的说法是“只见树木，不见森林”，或者不说其是“盲人”，而是像大海水平面上升起的一个个的孤岛，互不相连。学科越分越细，越来越多，这种方法就造成了最近几个世纪所特有的局限性，这个局限性就阻碍着科学的发展。随着现代科学技术的推进，单纯地采用智能分析的方法去认识世界，已经明显地表现出困难性。西方人由此而发现：东方老子的《德道经》最强调事物的整体性、协调性，她和西方以逻辑推理、反复试验分析的方法存在着巨大的反差，所以才回过头来掀起了西方的老学研究热潮。[/align]

得一

2010-02-23 20:30

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[align=center][size=16pt]人类智识的进化与回归(2)[/align][align=center]
[size=14pt]熊春锦[/align]
[align=left][size=14pt]二、人类思维方式的分期与分类[/align]
[align=left][size=14pt]在这个基础之上，我们再来有的放矢地分析一下人类思维方式的分期与分类。[/align]
[align=left][size=14pt]人类思维方式的分期与分类[/align]
[align=left][size=14pt]关于人类思维方式的分期与分类，综合众多学者的看法进行分析，大家普遍认为人类思维方式大体上经历了三次大变革，是一种从亚里士多德演绎法开始，发展到培根的归纳法，然后诞生现代爱因斯坦直觉法的过程。分为三次大的变化。这种定性分期，并不完全合理。我认为应当是分为五个阶段比较合理，其中有四次已经出现的大变革分期，以及即将会出现的最后一次变革分期，共为五大类、五阶段。如果加上人即神时期的“性识期”，就还是六大阶段。因为人类不应当抛弃自己文化发展的基因系统进行分段，抛弃性慧基因文化阶段而认定人类的思维方式，就割断了历史，丢失了思维方式形成的基础和发生的源泉，存在着片面性和局限性，也会造成盲目性，就会将人类上2500年历史中的思维方式束之高阁。智能思维法诞生之前的慧识思维和更久远的性识思维，只有从中国的道德根文化之中，才能发现它们的来去脉。[/align]
[align=left][size=14pt]按照古代人对人的德性品质分类法，其实非常地简单：具有性识思维能力（立体全息思维型）的人有可能成为至人和真人；拥有慧识思维能力（平面全息图文思维型）的人有可能成为圣人；只具有良好线性思维能力的人，最高境界也只能成为贤人。正如庄子所言：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”的庶人。[/align]
[align=left][size=14pt]在研究人类智识的发展与回归中，历史同样不能割裂，我们应当把握：知史才能识因，明性才能破智。只有“知史明性”，我们才能更符合事物本质地分析人类智识的发展与回归。下面我们看一看这五大阶段。[/align]
[align=left][size=14pt]第一阶段：人类文化中根文化时期的性慧思维方式（内求法）。[/align]
[align=left][size=14pt]性慧基因，代表着人类2500年前整个历史阶段中的思维方式。而且，性慧思维方式，在世界历史上曾经是一个普遍存在的过程，并非只是中国所特有。只是中国道德根文化对性慧思维方式的保存，最为全面而且系统性最强，性慧思维方式的开发与应用可以称为世界之最。人类思维方式第一阶段的性慧思维方式中，古希腊的泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图，他们全都与中国道德根文化中伏羲、黄帝、老子的思维方式极其相似，某些方面甚至完全相同，都是以运用性慧基因为主导的思维方式。天人合一，内取诸于身，外取诸于物，这都是其中最显着的特点。也可以将性慧基因运用的方法，简称为“修身内求法”。[/align]
[align=left][size=14pt]在第一阶段时期，人类的道德品格与德的能量运用，经历了一个“居道用德”，再进入“离道失德”的演变过程。人类的精神系统，经历了性体“居道用德”到“阴阳分解”的变化过程。人类的智慧，也经历了“大慧无智”到“大慧初智”的变化。人类六根中的眼、耳、鼻、舌、身、意，也经历了一个“性用六根”到“智用六根”的逐渐变化转换过程。早期是本性，人类的灵性，人类的真我直接使用人体的前六根，但是后来逐步地转化成为后天的智识进行了一种夺权，把这种权力从我们的性体系统上夺了过去，这其中是一个逐渐变化转换的过程。[/align]

得一

2010-03-05 09:47

27^#

[align=center][size=16pt]人类智识的进化与回归（4）[/align][align=center]中华德慧智教育门户网 [/align][align=center][size=14pt]熊春锦[/align]
[align=left][size=14pt]亚里士多德以自己的后天智能全面研究了形式逻辑理论，制定了由大前提、小前提、结论组成的“三段论”为主的逻辑推理体系。在17世纪，笛卡尔进一步强调理性的演绎法之后，不少西方哲学家便认定只有演绎逻辑才能给各种知识以必然而普遍的理论基础。但是，正如庄子所言，这种“去性而从于心智”的纯后天智能思维方式，存在着严重的不足，“不足以定天下”，这种思维方式并不能使人们全面认识事物的本质和规律。亚里士多德的许多结论，在后来都被证明是错误的。因为这种情况就必然会“益之以博”，使思维方式向复杂的方向继续发展，从而弥补人类抛弃性慧内求法、纯用后天智能的天然局限性。也就是说，瞎子与瞎子之间的结论应当进行互证、应当交流，从而使结论更为完整，更为接近事物的本质。[/align]
[align=left][size=14pt]人类智识中的智能在发展的第二阶段中，由于人类欲望与私心的屏障作用力，已经完全使人类不能直接获得德一的能量，只能由于品格的不同和高低的差异而获得相应的德一子系统中的部分能量。人体内性体系统的阴阳分化已经全部早已完成，并且进入了魄力和智力全面上升的过程中，阴长阳退形成不可逆转的总趋势。后天智识，此时已经完整而全面地使用六根，进入六根被智识运用的精细发展阶段。[/align]
[align=left][size=14pt]第三阶段：近代培根的归纳法，是在发现演绎法大量不足的基础上诞生的一种思维方法。[/align]
[align=left][size=14pt]培根激烈地批评了亚里士多德一派人的演绎至上论，认为演绎逻辑推理“并不能帮助我们发现新的科学”，“三段论并不能用于科学的第一原理，而用于中间公理也是无效的……因此它只能强迫人同意命题，而不能把握事物”。《培根?新工具》认为，“只有根据一种正当的上升阶梯和连续不断的步骤，从特殊的事例上升到较低的公理，然后上升到一个比一个高的中间公理，最后上升到最普遍的公理”。培根还强调，这种归纳法不只是要用来发现公理，并且还要用来形成概念。培根的归纳法思维方式，虽然弥补了亚里士多德演绎法思维方式的一部份缺陷，使人类的智能进入一个新的领域；但是，由于仍然抛弃人类固有的性慧系统，因此并不能全面客观地认识自然真理和客观规律。人类的思维方式“益之以博”，不断寻找新的出路，进行自我完善，在综合了“演绎”与“归纳”两种思维方式，进行运用仍然不能解决问题的前提下，自然发展到第四阶段，也就是必然的过程。[/align]
[align=left][size=14pt]人类智识的第三阶段，是一个智能日趋完善的时期。在德能的获得方面，智德能量的发掘与获得以及应用成了主体。从而使智能明显增加，并且得以强化，日趋完善。而人的性体系统中，阴强阳弱，本性真我和阳我的活动力，对生命的影响力处于弱势状态。智识对前六根的运用日益娴熟，导致六根乱动，精气神的消耗则明显加重。这是第三阶段中的一些重要特点。[/align]
[align=left][size=14pt]第四阶段：现代爱因斯坦的直觉法诞生。[/align]
[align=left][size=14pt]演绎思维方式和归纳思维方式，代表着人类后天命智系统中思维方式的一种展开与汇合，但是因为人类性慧基因主动运用的缺失，必然使其创造性不足。爱因斯坦，从自己的亲自体验中，发现了直觉在创造中的巨大力量和作用。发明家爱迪生，也同样发现了灵感具有神奇作用的这一现象。这就必然会诞生出新的智能思维方式，简称之为“直觉法”。直觉法的诞生，非常符合老子“反也者，道之动也”的预见，因为灵感与直觉全部都隶属于人类的性慧基因系统。[/align]

得一

2010-03-12 21:02

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[align=center][size=16pt]人类智识的进化与回归（5）[/align][align=center]中华教育门户网 [/align][align=center][size=14pt]熊春锦[/align]
[align=left][size=14pt]爱因斯坦考察了从亚里士多德的演绎推理到培根的归纳推理，再到牛顿的归纳和演绎、分析与综合相统一的思维方法。他一方面看到了牛顿的推理发现逻辑所获得的辉煌成功，另一方面也看出牛顿对概念发现逻辑完全是一个陌生人，这就暴露出牛顿的思维方法在自然科学新的认识水平上出现的破绽。因为，拉马克的进化论思想、拉瓦锡的氧化理论、康德的“星云假说”等新思想的提出，都不是通过逻辑推理而得出的，而是通过创立新概念、变革旧概念，来反映和把握事物本质和内部的联系。因此，爱因斯坦得出结论：“为了科学，就必须反反复复地批判这些基本概念”，要能够大胆地对演绎法和归纳法的思维方式进行质疑，既要运用它们，也要能超越它们，才能产生科学创造性。因此，他就提出了一种新的思维方法，他本人将它称之为“直觉--演绎思维方法”。[/align]
[align=left][size=14pt]爱因斯坦坚信：“从特殊到一般的道路是直觉性的，而从一般到特殊的道路则是逻辑性的。”他认为，培根单纯强调阶梯式的归纳法表现了科学幼年期的一种稚气。这真是对庄子“不足以定天下”的最佳注释。与其说是科学幼年期，不如说是人类智识幼稚期。他说：“理论越向前发展，以下情况就越清楚：从经验事实中是不能归纳出基本规律来的”。爱因斯坦还指出，单纯的演绎推理也发现不了重大科学原理：“狭义相对论这一发现决不是逻辑思维的成就，尽管最终的结果同逻辑形式有关。” 只有直觉和灵感，才能帮助人类产生科学创造力，使人类的智能日臻完善。[/align]
[align=left][size=14pt]毋庸置疑，爱因斯坦是人类智能发展巅峰时期的天才，但是他的天才却并未能超越人类道德根文化的三大基因。相反，他的天才就诞生在根文化三大基因中的文理基因宝库之中。我们说过，人类从性慧基因向文理基因转折的过程中，性慧基因由于命智的发展，有一个从体向面、再由面向线、最后散成点的压缩而被屏蔽的过程。在这一过程中，人类的性慧最终沦为直觉和灵感，它们只会在特殊的情况下被激活。而这个激活的工具，最佳者莫过于文理基因，也就是文理基因中的全息性画图与象形，这两个是很重要的激活工具。因为画图与象形这一文理基因本身，就是性慧基因与智能结合的产物。[/align]
[align=left][size=14pt]我们要注意这个很重要的特点。巧合得很，爱因斯坦就是以画图和象形进行思维的典型代表。他的科学思考，全部以画图，也就是形象来进行的，他的直觉与灵感就是运用画图与象形这一工具而产生。他与别人的不同之处，在于他能够极其娴熟地运用象形思考，运用画图进行表达，这是爱因斯坦非常强的智能思维特点。[/align]
[align=left][size=14pt]爱因斯坦认为，文字和数字根本就不在思考的过程中占有显着的位置。爱因斯坦对科学哲学最完整的描述之一，出现在他给毛里斯?索罗文的信中，在那封信中，爱因斯坦解释了试图使用文字来阐述他的科学哲学创造困难之处，如他所说，因为他是以图表形式思考那些事情。“我思考问题时不使用语言，而是用生动有形的形象去进行，当这些形象形成一个完整的整体时，我再去花费颇多的努力去表达它。” 他这个感受，我们都应当可以有所体悟，当你写一篇文章以后，你再用图表去表现，你如果能用后天完成，就说明你从后天迈向了先天之门。如果说，你先绘出一张图表，然后再来用文字将你的图表阐释清楚，这同样也是由一种直觉灵感的激活状态转向后天智识的过程。但是，真正的图像思维能力却是一种丹元主持下在右脑皮质层进入大脑质层，并且能在大脑前额区呈现真实图像的一种思维方法。只有少数人天然的具备这种思维能力，绝大多数人需要经过修身的内求法实践，才能产生。爱因斯坦本人很可能就是一位天生携带的慧性图文思维能力者，而且在成长过程中并没有被智能教育所破坏和屏蔽，因此才具有超越常人的创造性慧识能力。[/align]

得一

2010-04-05 23:50

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人类智识的进化与回归（6）
德慧智教育，就是高度重视儿童在早期天然具备着的这种图文思维能力。要求早期重视对孩子们进行画图与象形的培养，名画观赏、卦爻的认知，等等，都是非常重要的培养。我们前两次课当中，大家都看到了，有大量的图给你们参考。但是你们很多人中，只有少数人能从中看出味道来。有的人，就从那个图里边看出了立体感。透过图，说明他超越了文字的制约。大部份人，还是找不到那种感觉。而爱因斯坦就是这方面的天才，他能从象形当中找到自己的直觉和灵感，并且保护这种直觉灵感，使它完善系统化，自己也成为世界的奇才。当爱因斯坦对一个问题做过全面思考以后，往往他会发现，用尽可能多的方式（包括图表）表述思考对象是必要的。他的思想非常直观，运用直观和空间的方式进行思考，而不是沿着纯数字或文字的推理方式进行思考。
文理基因，是直觉和灵感的催生婆；画（符）图与象形，是诞生创造力的激活器。这一特点，在欧洲的文艺复兴时期同样得到过长足的发挥，只是人们没有通过表象去发现在文艺复兴时期的这种发挥，它使人类的创造性得到了迅速发展，这种发展与当时的图画和图表对大量知识的记录和传播密切相关。当时在意大利，整个欧洲的绘画与雕塑等艺术获得了一个全面发展期，这种全面发展期也就反过来激活着人们直觉与灵感，从而在智识方面又推动人们的智能全面向科学的发现中前进，激活着人们的创造力。比如，与伽利略同时代的人还在埋着脑袋使用传统的数学方法和文字方法表述自己学习或观点的时候，他却开始了使用图表形象地体现出自己的思想，从而在科学上取得了革命性的突破。可见，这个文理基因对人的直觉与灵感的巨大作用。
我们如果深入地分析众多天才的成长过程，就不难发现，天才们一旦具备了一些起码的文字能力，并不需要很高的文字能力。爱因斯坦和爱迪生，他们在文学方面都不是专家，爱因斯坦读书的时候，老师就曾经对他父亲说，这个孩子将来可能没啥希望了，学不出什么东西来。爱迪生也是这样，在学校并不能受到老师的喜爱而器重。天才们只需要掌握一些起码的文字能力，奠定了一定的智能基础以后，就会在心智中被动或者主动、自觉或者不自觉地形成一种有异于常人的思维方式。的确跟常人不同。这种思维方式，又必定会与文理基因中的画图与象形，有着某种千丝万缕的关系。这种文理型思维技能，使他们得以通过不同途径激活自己的直觉与灵感，从而发挥出科学创造力。由此可见，思想象形化，图景化在创造力中的重要地位，是一个不可替代的工具。其作用远远超过文化三大基因中的字形基因。其中的生理原理，值得人类深入进行研究。
在人类智识发展的第四阶段中，智识在这一阶段已经完全成熟，后天智识的成熟的终结性，就使人的灵气具有透发的动能，产生这种可能。因为后天智识已经到了成熟期了，结果进入终结期了，就使人由原来一直受压抑的灵气具有透发的能量。能动性，势能，物理学当中称为动势能。由于人类品格的继续变化，进入了“忠信之泊”的典型时期，智德能量的获得也进入了枯竭的阶段，人类的性体活动就进入了阴极阳生时期，智识对直觉与灵感的屏蔽作用反而日趋减弱。我们看看社会上的现象是不是这样？不是很多人性慧系统开始进入启动了吗？特别是现在出生的孩子，对他们来说就不是什么不可能的事情，直觉与灵感反而能够透发出来，作用于后天智识。而且人体的前六根，在经过六根乱动以后，终于能够进入“静以通彻”的阶段中，能够慢慢地都注重养生了，通过静来通彻自己的六根，这是第四阶段的一些特点。

得一

2010-04-18 10:12

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人类智识的进化与回归（7）
第五阶段：老子的“执一法”。是将要出现的，现在还没成为社会主流的一种思维方法。
老子的思维方法论非常精辟，对于人类的后天智识，对后天智识中“知”的演绎、归纳、逻辑、推理的利弊所在，都进行过深刻的分析。在其五千言中随处可见他的“执一”思维方法，归纳起来就是“为学者日益”，就是不要抛弃后天的学习，但是也要掌握正确的学习，不要盲目地学习，不要盲人摸象那样瞎学，而且特别固执，那不行，要去执着，要按照每个人先天性慧的特征而学，要依据最利于开启每个人先天性慧系统的方向而灵活学习。要有利于、服务于“闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”，而进行后天智能的学习与培养。“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。”培养生成尊道贵德、修德守德的品格，进入“是以圣人执一以为天下牧”的思维方法之中。所以，我们可以将其定名为“执一法”。
……
三、人类思维方式的回归之路
我们分析了亚里士多德的演绎法、培根的归纳法和爱因斯坦的直觉法，就不难看出人类在离开了第一阶段的先天性慧系统以后，后天命智中智能发展的三阶段，演绎、归纳、直觉这三个思维方式就是后天智能发展的三个里程碑，伟大的里程碑！的确是我们后天智能发展到现在的一个阶段性的标识。对于这三个里程碑的掌握，有益于我们全面解读道德根文化和了解根文化的三大基因。
我们说，爱因斯坦的直觉法是一种人类思维方式理性回归的萌芽，那是因为现代科学思维方式的研究已突破了归纳、演绎轮流统治人类思维方式的格局，而爱因斯坦的“直觉思维”（灵感、直觉、想象）或称“灵感思维”，在重大科学发现中的功能，已经普遍受到人们的重视。但是，我们也要注意到，爱因斯坦的直觉法虽然将人类的思维方法推向了人类后天智能的巅峰，却并未能使人类的后天智能找到思维方式的最佳归宿。并没有真正通过文理基因片段，全面完整地进入到性慧基因片段之中。人类的性慧基因系统，正翘首等待着人类后天智能在全面发展以后的整体完美的回归。
解析人类后天智识中智能发展的三个里程碑的同时，我们会发现这三个里程碑并没在中国的历史上典型性地出现，这一现象引起许多中国人的疑惑与遗憾，外国人也提出了这样的疑问，称之为难题。有的人甚至把中国落后于西方的责任归咎于中国道德根文化中的《易经》等等，这是极不公平和不理智的现象，需要进行一点说明。也建议大家看到这些文章不要生气，看了就知道是怎么回事。
关于这一问题，爱因斯坦在他的《西方科学的基础与中国古代无缘》一文中说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。”而“中国的贤哲却没有走上这两步”。为什么没有走上这一步，他没有回答。但是他说过：“当一只甲虫在一根弯曲的树枝上爬行的时候，它并没有觉察到这根树枝是弯曲的。我有幸觉察到了甲虫没有觉察到的东西。”借用爱因斯坦这句话，我们如果全局观式地纵览一下中国文化中道德慧性根文化向儒学智能文化的转换，理顺一下文化三大基因的生成与转折，分析出人类智能发展的五阶段，瞧准中国根文化中性慧系统向命智系统转折的特点是渐变而不是突变，那么“树枝是弯曲的”情景，同样会展现在我们的眼前。

得一

2010-05-11 16:24

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人类智识的进化与回归（8）
[align=left][align=left][size=16pt]在中国这块土地上没有象西方那样的，智识中的智能产生典型的演绎与归纳思维方法，有三个方面的原因。从本因而言，在中国文化的轴心时代转折时，并没有象古希腊那样，在苏格拉底和柏拉图时期，修身的系统具体方法已经缺失，只能凭借本能的、天生的、开启状态的性慧系统进行参悟，其实这个特点就是苏格拉底和柏拉图，他们本身的一种天然的能力而已。他没有方法，没有系统而具体的修身方法教育学生如何开启运用自己的性慧系统。“闲暇”法只是类似中国修身法系统中的一种放松修持的方法。因此，亚力士多德在经过二十年苦苦追求都无法进入内求法的前提下，毅然决然地转向了外求法，纯粹向后天智识中的智能方向发展，以求开辟出路。但是这种情况在中国却不同，在中国，修身方法在早期始终决定着和影响着道学和儒学的发展方向。[size=16pt]《中庸》内就曾经说：“修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。孔子的原生态儒学，就是“志于道，[size=16pt]据于德，依于仁，崇于礼，演于艺”的一个完整系统。是一个很完整而符合道、符合德的没有离开道德根文化这个基础，根文化的土壤并没有抛弃，没有像亚力斯多德那样不承认。在我们中国文化中道释儒三家全都抱着道，讲道，功效全都是修身，通过修身利国家，利社会，利人。[size=16pt]儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成真。儒家修养人道，道家修炼真人，都是殊途同归。这是孔子原生态儒学中的现象。修身方法的存在，确保了这些同源性，基础性。修身方法，在原生态儒学中是普遍存在的，孔子多次问道，他的高足颜回也会坐忘，所以说明，修身的方法在原生态的儒学当中并没有丢失。因为修身方法的存在，能够确保人们的智慧能够同步双运，直觉与灵感敏锐，能比较轻松地捕捉自然的客观规律和事物的本质，也就不易使人脱离简捷的思维方式而走向智识的复杂化。中国传统文化的魅力也就在于这个[size=16pt]修之身，其德乃真[size=16pt]。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]中国道德根文化中，并非不存在演绎法、归纳法，而是这两种方法全都囊括在周朝完善定型的一部《周易》之中，只是因为道德根文化拥有修身的方法，可以通过主动调动性慧系统作为后盾，因而演绎和归纳都没有像亚里士多德和培根那样独立体系化、规律化和精致化。在中国春秋战国时代，也有异同的现象，社会已经全面进入了智能期，思想家墨子、荀子以及墨家等等[size=16pt]学者们所研究过的名实关系的逻辑问题，那个白马非马论，大家读过没有啊？那把它摇头晃脑地读几遍也就有这个意思，它就是一种推理[size=16pt]嘛，反驳，演绎、推理、归纳都有，只是没有构成西方那样的独立系统，因为中国的文化毕竟有一个强大的基石没有摧毁，没有遗忘。所以不要说中国古代没有演绎法，归纳法，特别是这种直觉法，这些实际都有，[size=16pt]同样也是推演法。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]如果在社会主流文化中进行分析，从内因分析而言，孔子虽然自然地担当起了中国文化全面向智能方向转换的奠基人和先行者的责任，但是他的基础理论由于缺乏社会应用而再升华的机遇，理论未能真正及时地全面展开，在应用中发展的机遇并不具备，人道的智能系统，并不像性慧系统那样具有无为而为的特征。智能系统需要在应世中不断完善。他当时走的是一条“怀揣经纶大学问，只售帝室侯王家”之路，结果是“奔走于六国，饥困于陈蔡”，而难以施展抱负。理论应用是方法展开的先导，理论没有应世，方法就更加无法形成。没有理论的应用期，这就使孔子对人类智能的研究无法深入展开，晚年只好关上门，在灯下一个人研究易经。孔子并没有亚力士多德那样的机遇和环境。我们设身处地去想一想，，不是讲与古人谋吗？听听他的感叹去。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]从外因分析而言，孔子生存的年代，恰逢战火连天，烽烟遍地的战乱时期，平安生存成了首要之选，无法真正安静下来进行全面深刻的研究和发现。所以孔子虽然弟子三千，七十二贤人，但是真正能在社会中大展拳脚，施展抱负，展开儒学理论，产生方法论，对社会产生主导性影响的却未能出现。百家争鸣的浪潮，反而冲淡了儒学在当时进入社会主流的可能性。原生态的孔子儒学，在历史上并未能及时进入社会主流的位置，相反是几百年以后，在汉朝才通过“罢黜百家，独尊儒术”而进入社会主流。[size=16pt][/align][/align]

得一

2010-05-11 16:28

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人类智识的进化与回归（9）

[align=left][align=left][size=16pt]但是，此时的儒学已经并不是孔子原生态的儒学，汉儒们抛弃了孔子“志于道，据于德”的宗旨，功利性和保守性急骤上升，使[size=16pt]儒学充满了政治情节，取悦、服务于帝王家，为皇权所御用。而“天下为私”的、高度集中的中央集权的封建官僚体制，保守性极强，严重制约社会生产力的发展和科学的萌生与成长，又同时限制着多元文化的展开以及应用的普及。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]儒士们常常是在取仕当官不成以后，才开始研究社会和科学。这些儒士生下来就进入儒学学习，只有一个目的就是为了当官发财，在取仕当官不成以后，才会研究社会科学。而已经踏入仕途者则是长期为保官升官而钻营，他们对于研究社会与科学产生的成果，统统视为下九流而不屑一顾。在汉代形成这种框架格局以后，一延袭下来就是近二千年之久。这种框架既是官僚的也是保守的，一延袭下来就是近二千年之久，到现在我们还能看到它的鬼魂，没有完全从现代社会淡化。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]汉儒的这种深陷于政治功利中的现象，彻底抛弃了儒学的灵魂，离开道德根文化而独立，改头换变面蜕变成专职辅佐帝王的犬儒学，却又无法正确地完成智能的展开和发展，这是中国文化中有别于西方文化的一个重要特征。虽然有的人不信但是不得不承认，孔老夫子并没什么不是，所不是的是后来的继承人，不要把这混为一谈。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]另一方面由于汉代时期儒学中的修身方法也发生丢失，从此，后儒中能达到前儒境界者更为稀少，纯以后天智识用事，却又不能在显学中开辟智能的发展之路的现象也就是必然。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]汉代后的儒学未能在智能和科学领域中发挥真正的作用，相反是民间的道学十分艰难地默默地担负起了后儒们抛弃的责任，道家为中国的科学发展担负着支撑的作用。这一点，英国[size=16pt]李约瑟[size=16pt]博士在他的[size=16pt]《中国的科学与文明》[size=16pt]中都有精辟的分析，这里就不再进行引述。这里只想对著名的“李约瑟难题”，作一点肤浅的解析。科学界不是有一著名的“李约瑟难题”吗？中国的科学为什么没有发展起来？对这个问题进行分析的人很多，但是却没有从文化与思维方式的角度进行解析。我们在这里，就这个“人类智能的发展与回归”，借这个机会作一点肤浅的解析。因为[size=16pt]历史的经验值得人们深入地分析，而在全局观和系统论上“不离道，勿弃德”地把握住根文化基因的灵魂是道和德，居于道，用于德，才能真正地明史以知今，才能实现以今之道以[size=16pt]御今之有[size=16pt]。[/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]我们以上简略地讨论了智识的进化过程。归纳而言，人类后天智识中的这个智能，在人类进入21世纪以后，已经发展到了自己的巅峰期，登峰造极已经不具备必要性。“[size=16pt]反也者，道之动也[size=16pt]”的总趋势已经在启动之中，因为以爱因斯坦为代表的直觉思维法，已经开始启动了人类后天智识与先天慧识的一部分联接。我们只要顺应这个大势所趋，全面打开中华民族历史中道德根文化的宝库，执一为牧地把握住道德根文化的三大基因体系，全面复兴道德根文化，那么老子的执一思维方式，就一定会全面出现。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]老子的执一思维方式，正如他自己所说：“[size=16pt]吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。[size=16pt]”[size=16pt]执一思维方式能知、能行的技能培养，全在于从小培养或者自己主动培养，“抱一无离”才能逐步形成。主动“[size=16pt]修之身，其德乃真[size=16pt]”[size=16pt]是掌握这一思维方法的前提和基础，修身才能得一，主动修身提升内在的道德品格，才能德一。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left][size=16pt] [/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]人类在后天智能的发展进程、过程中，当这个后天的智能已经启动了，并且开足马力向前跑的时候，是很难主动去亲近老子的执一思维方法的，所以老子在自己的五千言当中发出了这种感叹和预言，因为后天智识的发展，已经进入了惯性运动期，这是一种动势能量的惯性作用。那个时代能够听得进去的人，稀之又稀，少之又少。但是，当人类的智能发展到了巅峰期以后，就会失去了惯性的动能，无法“登峰造极”。那么，自然回归的契机也就会必然性地呈现出来。而老子的执一思维方法，就是人类思维方式真正的回归之路。[size=16pt][/align][/align]

得一

2010-05-11 16:30

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人类智识的进化与回归（10）

[align=left][align=left][size=16pt]人类后天智识的智能，主要是运用人体的前六根做功发挥智能的功用，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们将它们集约起来称之为后天智识。人类的智识在初始期与性慧具有同源一体性，一体性分解的出现，分阴分阳的变化，是因为离道失德，品质的下降导致精神营养的来源出现了改变。精神系统[size=16pt]七魄的转阳，以德一为精神的食粮，是进入执一思维方法的灵魂。而老子的双可教育法，又是最简、最易、最有效的技术方法。只要尽早应用，善加应用，长期应用，就能使人们产生和养成执一的思维方式，这就引导人们进入德一之中，回归德一。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]人类精神系统分阴分阳以后，阴我心智识逐步取得了人体的主宰地位，使智能独立发展地完成了逐步完善的过程。这种前六识长期“盲人摸象”式的妄动，虽然是一个“去性从智，伤性增智”的过程，使人们的性慧伤损严重，但是发展到历史的今天，人类的后天智识，众多的瞎子进入“统一意见”的阶段，终于可以“拼凑”出一个完整的“象”了。模模糊糊的，像高度近视眼看到的一头象，但终于拼出来了。而本性的一点灵光，由于它具有不生不灭性，虽然历尽苍桑，却不会悄然离开人的生命。这正如[size=16pt]《[size=16pt]庄子·外物》中所说：“[size=16pt]目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德。[size=16pt]” 人类的智识在长期的跌跌撞撞中，终于逐步开始通彻了。六根的运用可以进入一种慧智和谐双运“动静合德,执两用中”的使用期之中。“心彻为知，知彻为德”，后天的心智走到了尽头，也就明白知道了，哦，还是有个性慧系统，要让他来主宰我的生命，那才是真道，正道。“心彻为知”，对这个智识具有了认知以后呢，那也就是德的境界。最后人类的智能终将还是会复归于德，重新以一个崭新的面貌，再次回归于德一之内。但是这次的回归，人类已经是一个完全崭新的面貌，是一个有别于人类初始期“大慧无智，大慧初智”而迈向“智慧圆融，大智大慧”的全新境界。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]第五阶段老子的执一法，是否能够早日出现，这取决于人类对道德根文化复兴的觉悟性和重视性，以及持续性，只有复兴德道，以尊道贵德为纲，以“[size=16pt]修之身，其德乃真[size=16pt]”为原则，把握住这个纲，掌握住这个原则，从教育抓起，从小抓起，全民学习，终生实践，执一思维法的时代才会早日到来，一旦到来就会为人类创造真正的最科学的无比灿烂的辉煌。因为他不是瞎子了，不用八个瞎子去摸象了。一切科学成果将会最高程度地符合自然的客观规律，符合人类与自然和谐的关系。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]我们有幸看到，在中国这块土地上，以民间努力而发起的经典诵读春风，已经吹遍九洲的原野大地。一个走近中国传统文化，走近道德根文化的时代潮流已经形成强大的力量。我们可以相信，经典诵读的浪潮经过一番荡涤，必将会正本清源，最终走进道德根文化，进入老子《德道经》五千言之中，诞生出老子的执一思维方法。老子的这个大智大慧的执一思维方法的曙光，已经出现在世界的东方。让我们共同努力，全面实践老子《德道经》，敞开胸怀，伸展双臂，迎接这早晨的明媚阳光！[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left]
[/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]我们在此结束本文时，再重温一下老子的一段教导：“[size=16pt]修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。[size=16pt]”[size=16pt]相信我们会产生更强烈的共鸣。[size=16pt][/align][/align][align=left][align=left][size=16pt]好，对于“人类智识的进化与回归”这一命题我们就暂时讲这么多，有的人可能会问，您讲了五大阶段，存不存着第六阶段呢？回答是肯定的，存在着，但是不在我们这次命题讨论的范围。那是一个无智无慧的最高阶段，因为人类本身是以“无慧无智，唯道是从”演变而来，应当还是以此方式复归而去。修真者中的许多个人，将会用自己的生命验证出这个最完整的七阶段转换过程。[size=16pt][/align][/align]

得一

2010-05-12 20:50

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[align=left][align=left][size=15pt]慧性教育必须重视形名教育
[size=15pt]我们在研究慧性教育方法的时候，要注意慧性教育法里面非常重视这个形名教育。
[size=15pt]如果将帛书老子五千言同步内验慧观于体内，进行一番认真的实证研究以后，我们不难发现：帛书版的老子《德道经》，同时就是一部生命真相的[size=15pt]“[size=15pt]形名学大全[size=15pt]”[size=15pt]。我之所以把它称为[size=15pt]“[size=15pt]形名学大全[size=15pt]”[size=15pt]，那的确是因为它里面的非恒名太多了。可以说，几乎把我们生命里面的呼吸系统、心脏系统、泌尿系统、生殖系统等各个阳性系统、阴性系统、寄生的以及尘封的所有形名，都非常巧妙地糅合在其中，就像一位创造宇宙行星的高妙大师一样，摆放得非常有序，没有人能够知道他是如何那么巧妙地把那么多非恒名的名字，都安排在他的帛书五千言当中，然后让我们去诵读呼唤，读他的五千言，就在唤这些名字。没有人知道，他是如何达到这样的一个状态，你不得不叹为观止。如果你能够内观的话，人体内大量关键性的非恒名，全都被极其巧妙地安排在五千言之中。你就会叹为观止。只要长期坚持诵读帛书版的五千言《德道经》，也就是在同步反复[size=15pt]“[size=15pt]可[size=15pt]”[size=15pt]他们，呼唤他们在我们的生命内环境中觉醒，去修善，归正，合德，从而净化我们的智能，恢复我们的慧性。我们不能不赞叹老子的慧智，他的大慧大智没有人能赶得上，不得不感叹帛书《德道经》就是人类最巧妙的一部[size=15pt]“[size=15pt]无为而治[size=15pt]”[size=15pt]人类生命的教材书，它就是课本，是一部有别于任何智能儒学经典书籍的慧性教育奇书。你只要坚持诵读它，无为而治心身的工程也就在默默地展开之中。智能的悄然归善、回正、合德，慧性的无为启迪、激活、运行，慧智双运的逐步形成，全都在坚持诵读的过程中逐步形成与实现。
[size=15pt]然而，通行本《道德经》中，则将原来书中的许多异构字、稀用字都加以删除和修编清理。这样一清理和置换，恰巧也就删除、修改了许多重要的非恒名，使经典中形名学的内涵出现重大损失和破坏。甚至，在深度的内观当中还可以发现，有些非恒名的字形在五千言当中，要通过老子五千言中的一些特殊的字，才能将后面的那个字、那个形、那个文也解读出来。少了这把钥匙，后面的字不出来，它是一环套一环的，是由浅入深的。这些内容，以后我们在讲课当中都要谈到的，老子在五千言当中到底都讲了生命系统中的哪些非恒名。当然，《道医学》当中已经告诉大家不少，但是还有很多与直接改变我们生命本质相关的大量非恒名，大家都还不知道。掌握了他们，去重点诵读有关章节，甚至可以直接调整某一个脏腑、某一个内脏里面被破坏掉的状况，提高这个修复能力，生命的自我再造能力就会大大提高。所以说，[size=15pt]“[size=15pt]可非恒名[size=15pt]”[size=15pt]当中一旦被删除了以后，这个经典中的形名学的内容就出现了损失和破坏，那么在这种状态下、在诵读过程中，我不能否定诵读经典的效果，但是你难以完全发挥出完整的形名呼唤功效，也就难以产生悟性，我想，这一点大家不会否认。
[size=15pt]以上这两点鲜明的区别性，是德慧智教育理念推荐人们选取我们校订的帛书老子《德道经》作为教材课本的根本原因。借今天讲课的机会，针对有的学生家长和老师还有点疑惑的这个问题，我们把原因告诉大家。人贵多知，现在的人都希望多知，而不知道老子所说的[size=15pt]“[size=15pt]多则惑，少则得。[size=15pt]”[size=15pt]都想知道得越多越好，实际上，知道得越多，对自己产生的障碍就更多。但是，这个[size=15pt]“[size=15pt]多[size=15pt]”[size=15pt]千万别给孩子，因为在慧性教育中，想孩子[size=15pt]“[size=15pt]多得[size=15pt]”[size=15pt]的话，那你孩子将来肯定是[size=15pt]“[size=15pt]少得[size=15pt]”[size=15pt]。[size=15pt] [/align][/align]

得一

2010-05-13 21:06

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[align=left][size=15pt]正确认识人体的智能意识[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]所以，我们正确地认识人体的智能意识，我们不认清楚它的真相，就无法用好老子的“为学者日益，为道者日损”。这个益损之法，就无法用在我们的智能意识教育规范之中，那么慧性教育法就会是空的。老子慧性道学教育的益损之法，主要是针对人们的智能意识，如何向“善”、“正”、“德”的方向转换，修改其品格，提升其质量，令其恒德不贰。将智能意识对前六根的统治，重新归还给阳我丹元心神，慧智同运而最终执一为牧。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]为了迎接老子执一思维模式在新世纪新人类中的出现和形成，我们必须全面正确认识智能思维模式，并且在我们自己的体内全面掌握住智能意识，才能真正摆脱它，从而顺利进入老子所揭示的执一思维模式教育之中。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]智能意识，是由人体内形神系统中的四个系统共同组成的，肾藏智，脾藏意，心藏识神。所运用的能量，则是肾中阴水。其中，肾内的智与志具有互化性，如果人缺乏善信、正信、诚信，阳土无力克制肾中的阴水，处在一种“[size=15pt]忠信之泊也，而乱之首也[size=15pt]”[size=15pt]状态的时候，阴水必然就会克制心中阳火，而使阴火识神的能力疯长起来；识神则收集阴志用智，同时调用脾土妄意，共同组成智能意识。识神携带这三种力量在大脑皮层工作，并且同时又通过脑脊液的循环，随时通过脊髓管应用肾内上传而来的阴水能量，维持自己旺盛的工作能力状态，也就称之为“智能意识”，简称则为“智能”。[/align]

得一

2010-05-13 21:14

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[align=left][size=15pt]我们制作了一段教学影片，大家可以先看一看，熟悉一下这个智能形成的动画过程，可能就更容易理解，看大家是否能转入那种状态。我们先看三遍教学片（播放视频）：[/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]后天智能有根源，肾志阴水养颅田；脾内浊意阴心识，三力合一心勾填。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]智能意识铸心勾，钓尽世间痴心汉；私心贪欲妄想执，不脱钓钩轮回转。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]少私寡欲弱五志，去妄淡执虚心田；实腹精气壮身国，金鲤脱钩龙飞天。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]智意识修善正德，善正归德自不难；上善治水愚转智，忠信意正识亦善。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]善正德修能溶钩，钩销识神可归中；经典诵读持修身，阴尽阳纯正六根。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]识神转阳品质升，丹元阳我自显形；丹元重掌六根运，三心归一见真性。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]关于这段教学片，我们就先播放到这里。我们从这段教学片中可以看出，人类的智能意识的基本来源，它的能量来源、质元的来源、体元的来源、物元的来源，我们要弄明白，才能够把握好自己的后天智能，正确地去对待这个智能。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]中国的文字具有象形表意的特征，我们用一个“心”字，就可以将智能意识的真面貌探讨得一清二楚，非常清晰，将心脑之间的关系基本弄清楚。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]“后天智能有根源，肾智阴水养颅田”：我们后天智能的根源，就在于这个肾智阴水，在不断营养着我们的颅脑和三田——上丹田、中丹田、下丹田。我们的内肾，就是人体内最大的一个水利发电厂、发电站，它所产生的能量可以供给全身利用。而这个肾里面的智，特别是阴智的阴水，可以滋养我们心智的这一勾，帮助心智形成这一勾。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]“脾内浊意阴心识，三力合一心勾填”：我们脾内的浊意和阴我心的妄识，这些都能够将心智的这个勾里面填充得十分扎实，所以称之为“三力合一心勾填”。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]“心”字所具有的这一个勾，这才是教育应当如何展开的关键。少私而寡欲，就是一付良方，允许私心和欲望的存在，但是却不能超过生理阀值以及善、正、德的规范，也就不会阻碍心中的三个我真实的相见，最后达到三心归一，而从此此次不再三心二意地生存，盲目地活在世上。因为如果阳我慧性不开发出来，你就不知道，只能到街上请算命先生瞎蒙，一生都是糊涂的。[/align]

得一

2010-05-13 21:16

37^#

[align=left][size=15pt]“智能意识铸心钩，钓尽世间痴心汉”：其实，每个人自己是知道自己的，哪里有自己不能够知道的事儿呢？只是因为你的阴我意识障蔽了自己的正见、正识。所以，仅凭后天智能意识、仅凭后天智能教育，那都是在充分地打造这个心勾（钩）。这个心勾，在两千多年以来就被我们的教育和人类不断膨胀的私心贪欲，铸成了“不锈钢”，铸成了“航空卫星”，又坚又硬。其实，虽然打造得又粗又大，却钓不到鱼。因为老子说了：后其身，而身先。往往一生白费心机，勾心斗角，苦斗一生，耗尽了自己的精气神。用这个巨大的钓钩，想钓到名利、财富，钓到人间所有的一切，结果到头来，两手空空。有的人，二十几岁参加工作，就开始拼命奋斗，努力往上爬，刚有点成就，结果二十九岁时，却因为肝癌死掉了。有的人，踏入工作岗位后，通过二十五岁至三十五岁的努力，拼命争、夺，事业取得了一点基础，自己也陶醉于其中，就去腐败。结果，一个整肃风暴来了，就彻底翻到了沟底，身陷囹圄，甚至吃“花生米”。所以说，这个智能意识在智能教育的催化之下所铸就的这个心勾，如果我们不能把它看透，并且把它清理掉，掌握好这个钓钩的消失，那么就会是一个痴心汉。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]“私心贪欲妄想执，不脱钓钩轮回转”：执着于私心贪欲，就会“轮回转”，始终来来回回地走不出这个怪圈。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]“少私寡欲弱五志，去妄断执虚心田；实腹精气壮身国，金鲤脱钩龙飞天”：所以，老子五千言当中，用了大量的我们容易解读的文句和内容，告诉我们如何去虚心实腹，壮实自己的内身国。别像河塘里的鲤鱼一样，见了一条蚯蚓挂在鱼钩上摆动，就忍不住一口咬住。要主动去摆脱这个钓钩，去跃龙门，才能变成龙而飞天。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]“智意识修善正德，善正归德自不难；上善治水愚转智，忠信意正识亦善。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]善正德修能溶钩，钩消识神可归中；经典诵读持修身，阴尽阳纯正六根。[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]识神转阳品质升，丹元阳我自显形；丹元重掌六根运，三心归一见真性。”[size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt]如何去合理利用上面老子所提出的上善治水等等一些具体的修身方法，不是我们今天讨论的内容，所以对此只是一带而过，主要是重点掌握一些基本的概念。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]上面，我们探讨了不少教育方面的理论，有点儿枯燥。但是，这些教育历史的泾渭和教育修身的理论，却又非要掌握好不可，否则“知人者智也，自知者明也”，那就成了空话了。其实，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的现象，在我们的身边俯拾即是。跳不出八卦炉，也就难以重建花果山，更别想西天取经。所以，认识2500多年的智能教育，认识我们每个人内身国当中客观存在的智能识神，那么就可能跳出这个智能教育的八卦炉，也就可能重建我们身国的花果山。如果跳不出来，花果山的重建就别想了，就更别想能到西天取经了。[/align]

得一

2010-05-13 21:19

38^#

[align=left][size=15pt]人类历史上，以孔子和亚里士多德为代表，在轴心时代的末期，因为自己个人的智增慧隐，虽然经过多年的艰苦努力，仍然无法吸收和承传2500年以前当是社会客观存在的人类最优秀的慧性教育法，进行开慧启智，同步慧智双运地实践和应用。可以说，亚里斯多德和孔子在这一点上，是同病相怜的，所以人们都不约而同地被迫放弃了对慧性教育法的实践和承传。是不是这样的历史史实呢？讲了这么多年，相信大家会熟悉一点历史的，应当能够理解。他们并不是自己主动放弃慧性教育对自己的实践，像亚里斯多德跟随他的老师十几年，将近二十年，才说bye bye。根据历史的一些记载，孔子也先后五次问道于老子，至少也有三次。所以，他们并不是心甘情愿地去开创这个智能教育领域，而是被迫的。为什么说是被迫的？因为他们自己再怎么努力也进入不到这个慧性大开的状态。在哪里坐着昏沉，站在那里冥想却是胡思乱想，进入不了状态，突破不了自己识神的封闭和障碍。历史记载中写得很清楚，孔子自己的弟子颜回“坐忘”了，他对此还表现得非常高兴，说：那我只能随其后，跟在你后面学了。这些所有的历史记载，都说明他们两个人虽然都是智能教育的开山鼻祖，但都不是心甘情愿地放弃对慧性教育的求知、求进和突破的。[/align]
[align=left][size=15pt] [/align][align=left][size=15pt]在这样的历史背景下，他们退而代表当时的社会共性现象，各自在当时社会中慧难开启该怎么办的这种“隐形团队”力量的支持下，为什么说是“隐形团队”呢？因为那时并不像现在这样说出来，要是有不去这样冥思、不去这样闲暇、不去这样上座也可以解决这个问题的办法，那该多好。要是一生都达不到这种慧智状态怎么办呢？下半辈子怎么过呢？那么，这种心理、这种期盼，也就构成了一个“隐形团队”。亚里斯多德和孔子，分别在西方和东方，在这种潜在力量的支持下，并且经过自己的勤奋努力，几乎同时、同步地开创了人类的智能教育学，分别成为西方和东方唯智教育学的开山鼻祖。这个现象，大家要把握住。然而，为什么单单会在2500年前的时间段里东方和西方同时出现呢？其实，这里面也是慧性减少的内容，虽然当时完全没有信息相沟通，但是却有能量场相制约，因为都是同一个地球村。而地球村，当时正处在太阳系和银河系对地球的能量场所构成的一个夹角，是提供慧性能量最低的一个历史时期。忽然比较高，但是却突然降到了一个比较低限的阈值。降到这个低限的阈值时，东方和西方都同时会有大量的人群陷入到了后天智能增长而难以开慧的历史时间、空间局限中，所以就会出现在大约相同的历史阶段和时间中。在西方和东方的这同一个时期，亚里士多德和孔子他们之间并没有用手机打电话联系，并没有商讨如何开创智能教学，也就在这种大的能量场的调节、调控逼迫之下，形成、构成了自己的智能教育学，分别成了西方和东方唯智教育学的开山鼻祖。[/align]

得一

2010-05-14 20:48

39^#

[align=left][size=15pt]在中国，孔子智能儒学教育法的继承者们，在汉代迎合皇帝的权益，取得皇权支持而独尊以后，登上了文化教育专制独裁的宝座，长期以“维护正统，防止异端”为策略，千方百计地封杀、歪曲和边缘化老子所代表的道学慧性教育法，扼制和预防以老子为代表的慧性教育法并行于世，连与其并行于世都不允许，以及慧性教育法取而代之的可能性。这就是中国教育史的残酷实相和真面貌。[/align]
[align=left][size=15pt]智能儒学教育法，深陷于人体生命六根“[size=15pt]前识者[size=15pt]”的局限性之中，具有天然的缺陷性和不足性。它将人类生命中固有的，比智能意识灵动活泼千百倍，具有极强创造能力的慧性，人为地加以封闭和扼杀，进行深埋。使整个人类发展的进程，由于智能独运，私心贪欲、妄想执着无法克服，人们难以天人合一而把握住自然客观规律，进行正确的发展，从此就步入了违背天道自然客观规律的歧途之中。老子预言般地将前识教育定名为“[size=15pt]愚之首[size=15pt]”，的确是圣真的先见之明。[/align]
[align=left][size=15pt]我们长期在智能教育体制下生存，唯智教育早已经渗入血液，深入骨髓。如果因为身在其中而昏然不觉，不去“[size=15pt]为学者日益[size=15pt]”地掌握老子的思想，拨冗驱迷，不能认清它的来龙去脉，也就无法跳出唯智教育为我们建立的这个八卦炉对我们的烟熏火烤，我们就会在这个溶炉里边骨蚀肉消，愚智一生。人类只有走近老子，与老子居，与老子谋，主动亲近老子慧性思维教育法，通过坚持诵读五千言，而领略和感受圣言“无为而治”心身的愉悦与快乐，才有可能踢翻智能教育的八卦炉，获得解脱和自在，进而运用老子《德道经》重新修葺自己生命的花果山，“修之身，其德乃真”，而花繁果茂，则“西天取经”的必然成就也就全在其中。[/align]
[align=left][size=15pt]讲到这里，可以稍微放松调节一下。今天的课程安排，基本就进行到这里，但是在结束之前，我们总结一下，开始时我们每个人对小测验的选择结果如何？应该汇总一下答对了的占百分之多少、答错的占百分之多少就行了。听完了前边的一段，大家应当会承认标准答案是“B”吧。[/align]
[align=left][size=15pt]当然，由于我们已经开展德慧智教育多年，也可能存在着特殊案例而管理员错判。我们许多家长在运用老子《德道经》进行“修之家”、“修之身”的教育，他们的子女的确是没有教笨，而是教的慧智双运。汇报到我这里的案例里，的确有的孩子甚至是一目十行，过目不忘。有的孩子能慧智同观，反过来会教育自己的父母如何正确地增智。他们的记忆力超强，这样的家庭虽然为数不多，就是那么七八家的孩子出现了这种现象，但是那也值得恭喜、祝贺了。如果是这种情况，你回答的A，管理员给你判为错误，那也应当是满分。并且，请你们今后多将自己接受正确教育方法和使用正确教育方法的体会写出来，让我们大家都来虚心学习借鉴一下。因为涉及到具体操作，落实到每个人体内，落实到每个家庭，那才是真功夫。我在这里进行舌耕田，只是理论，你们都是实际干起来的，像我虽然是大家的老师，讲了这么些年，但是，在回答这个小测验的答案时，我自己都被自己难住了，自己还只能给自己填写C。我为什么要回答C呢？因为成人的慧性教育自古以来都是一道难题，成功率非常偏低。每个成人后天的“首焱”这个识神，那可不是简简单单的事情。你看《西游记》就知道，孙悟空不容易成为孙悟空的，他就是从一个大石头里生的，就是一个美猴王，就是在自己体内称王称霸的山大王，很不容易变化。这个教育的成功率是比较低的，而且现在这个大气运变化也没有完全转向很容易激活人们慧性的这样一个时空当中。从春秋战国到现在这两千多年来，成功人的比率远远不及古代。不然的话，在历史上智能教育法绝对不可能对慧性教育法取而代之。慧性教育法，在我们当前的能量场环境下，只有从小抓起，是最容易获得成功。所以我说教得不好，水平有限，看看大家学得这么带劲，但是“不慧不智，似慧似智，半慧半智”所占的比例太多了，而且还有很多人心里是美滋滋的，沾沾自喜，认为比上不足、比下有余的自我感觉良好，那就更加固步自封难以进步了。所以我没教好大家，还要请大家鉴谅，所以只好给自己选一个C。只是希望，让我们在讲和听了今天这一课以后，共同去改进教学，特别是去改进教学实践，争取真正使老子的道学慧性教育法能够溶入我们每个人的心身之内，进入到我们每个家庭之中，当然要是进入到社区，进入到学校，进入到我们这个邦，那可能效果是非常强的。实际上求证的人越多，每个人成功地几率也就越高，愿早日进入慧智同运的时期。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]

得一

2010-05-14 20:49

40^#

掌握预防将孩子教笨的六要素
[size=12pt]
[size=12pt][align=left][size=15pt]我們是否可能将孩子们教笨教愚？我们自己是否也同样深受其害？通过昨天的课程和上面的内容、分析，正确的结论应当是比较容易找到的。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align][align=left][size=15pt]孩子的教育,从生命的真相而言，应当是比较容易教育成为一个德、慧、智品学兼优，慧智同运的人。因为孩子们尚还存在着、具有着成人已经错机失缘而丢掉的童慧。丢掉的童慧之龄，这可以说是孩子们的优势。养虚、养性、养正这三个阶段全都是慧性未能泯灭于智能意识的阶段，或者说是逐步被识神取代封闭的一个时期。但是，人类已经惯性使用了几千年的智能教育，这种智能教育却又是孩子慧性的无情杀手，这一杀手在当今唯利是图的社会中，可以说是无处不在。我们成人的已经成功的固定的智能思维，这个智能思维所发出的一言一行全都可能直接或间接地在剿灭儿童们的脆弱的、亟待扶持帮助的先天慧性。成人顽固的后天智能意识行为，却全都可能剥夺他们慧性的透发和稳定形成的可能性。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align][align=left][size=15pt]如何运用老子的道学慧性教育法，正确保护好孩子和我们自己的慧性，远离智能教育和已经形成的智能意识的束缚和伤害。这样说智能教育的伤害，并不是排除智能教育或则否定智能教育。如何使孩子们的慧性潜能顺利地发育、成长、稳定，进而以慧驭智，慧智同运，一目十行，过目不忘，以及具备前面历史故事中，道装打扮人物那样的本领。这些内容的研究天地，可以说是极为广大的，并非几堂讲课就能探讨完整。只有慢慢讲来。挑选一些大家急于想掌握的内容进行共同探讨，来进行共同的探讨，至于谁是谁非我们是越探讨越明白。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align][align=left][size=15pt]在智能与慧性之间，对于唯智的预防、慧性的保护，早期的防治工作永远优胜于后期的各种治疗。预防的成本最小而又功效卓著，治疗的成本极高而疗效甚小。因为再好的妙手回春，能迅速医治好顽疾，也常常是虽然能够将患者治愈，却终生也难以使患者真正地康复如初。我们在对疾病的研究中就发现这个问题，你真正要恢复到过去完全一样很困难。这就是疾病治疗的局限性。一个骨折病人他可以愈合，但它所形成的骨痂，造成的后期的影响，特别是到了晚年，可能年轻时出现骨折的区域，还会出现酸痛，这都说明并没有真正康复如初。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align][align=left][size=15pt]医病是如此，教育学的医人，同样也是如此。道理都是一样的。所以，2500年前诞生的《黄帝内经》中，预防学就是这部医学经典医病的灵魂。治疗疾病预防疾病的灵魂，是预防。而老子的《德道经》同样也是一部教育学医人的宝典。她不是医病，而是预防疾病的宝典。预防在教育领域中出现失误，将人们领向唯智“愚之首”的误区，这也可能同样是老子当年西出涵谷关，当时亲自命笔写下五千言的初衷之一。如果我们能与老子谋与老子居，也许就能体会到这个初衷。因为当时在人类迅速从慧智型思维的失落，全面转向唯智能而用的时期，保护慧性的最佳方法，同样莫过于预防和保护慧性。预防的效果优胜于治疗，预防的成本代价和时间永远都低于疾病成功以后再进行救治。[/align]

得一

2010-05-14 20:51

41^#

[align=left][size=15pt]早期医人同样优胜于晚期的努力。老子所处的时代，正是一个智能疯长，慧性衰退的时空背景期。人们未能了解这种时空场的更替特点而茫然失措。老子及时亲自命笔，在青灯下写下五千言。创造了历史上所有圣人只言而不写的这样一一个前提。整个世界上所有古代的圣人，唯独老子是自己亲自动手写下这部《德道经》，其他的都是弟子跟在后边记录而言的。这一现象的发生正是老子当年怀有巨大的终极关怀，他的五千言总结，无疑就是一部道学慧性教育时代的总结，是对即将开始的唯智教育误区进行预防和医治的“医国”、“医人”的宝典。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align][align=left][size=15pt]预防与医治，在人类生命的健康方面是如此，在人类的教育中同样是如此，在人类的慧性和智能相搏的过程中，同样也是预防最重要。那么经典诵读，特别是黄老经典诵读，老子的益损教育，双可的实践，知行合一的运用，用之于孩子们，就是最佳的灵丹妙药——疗效最好的预防药；能够全面预防智能的盲目发展而压抑慧性的顺利成长和稳定，防患于未燃，谋之于未动之先。同样的原理，用之于成人，则是医治成人智能识神执着妄想、贪欲私心痼疾，预防恶变而为祸自己与家国的神方。对于忠信不惑者，还能创造出生命再造，慧智共生的奇迹。[/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align]
[align=left][size=15pt][/align][align=left][size=15pt]如何预防将孩子教笨，我们应当从六个方面去全面把握：[/align]
[align=left][size=15pt]第一方面、识透智能意识教育法的真相；这就是知彼，[/align]
[align=left][size=15pt]第二方面、掌握道学慧性教育法的真谛；这就是自知之明[/align]
[align=left][size=15pt]第三方面、正确运用经典诵读选对课本；这就是运用好方法和取好选材，[/align]
[align=left][size=15pt]第四方面、我们教育者自己要主动实践德慧智；[/align]
[align=left][size=15pt]第五方面、顺应生理机制，把握重演规律;[/align]
[align=left][size=15pt]第六方面、应用慧性图文思维法和器具；[/align]
[size=15pt]以上六个方面如果都把握住了，也许就可以做到六六大顺了。

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人类最优秀教育方法的探讨（1）

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