入定后的变化(南怀瑾<我说参同契>)

可是要特别提醒诸位,真正得定如槁木死灰,这个时候要注意了!外形看这个人瘦得不得了,枯槁了!你们可以参考<庄子>,<列子>,其中讲到列子碰到一个人,本事很大能知过去未来,是得了道的.列子就带他回来见老师壶子,那人一看壶子就走了,告诉列子说,你那个师父不行了,没有几天就要死了.列子就告诉壶子,壶子一笑说,我给他看的是一个境界,你明天再带他来.第二次一看,那人说,现在你老师看到我有生气了,有救了.第三次再带他来看,那个人回头就跑,下不了结论,跑掉了.所以,你看我们一般读<庄子>,<列子>,都认为那些是假托比喻的话,其实讲的都是真话,是实际的境界.不过没有人有那些工夫,一般读书人哪里懂得!所以都认为是比喻.到这个境界----"似乎槁木死灰",这几个字要注意,外行人看到好像那人就要死了.

下面你注意啊!"久之生机复转,一点真炁,希微隐约,翁然上升",这个定不知要定多长时间,定久了以后,这就真叫气脉通啦!这是再进一层的一阳来复,再进一层的活子时来了,这是真正的活子时.以道家的术语来讲,这一阳来复,一个新的生命重新开始,所谓"生机复转".本来入定是槁木死灰,现在一点真气,他形容为"希微隐约",这四个字并不是有现象,也并不是看得见摸得着的,也不是感觉得到的,是若有若无之间.这就没有办法了,要靠你的智慧,到那个时候自然会知道.

"翁然上升",从哪里上升?以现在流行的术语,有印度的瑜珈,密宗等等的翻译,是所谓从海底.在道家古书说,一点真阳从虚无中来.虚无是莫明其妙的空洞之间,空到极点,静到极点,从下面发上来.但是一说下面两个字,你可能会抓到一个肚脐,或抓到一个海底了,那都不对的!不要抓个部位.海底,丹田当然有影响,但不是从这里来,是要静极而来的.老子讲的"致虚极,守静笃......夫物芸芸,各归其根",就是说要空到极点,静到极点,才会归根复命,恢复自己原有的生命.老子讲得很简单,几句话一个原则,没有讲详细的工夫.

这里说的,等于批注了老子那一段的工夫.这个时候,"一点真炁,希微隐约,翁然上升",要注意啊!古文不是随便引用,朱云阳用这个"翁"字(左边一个三点水,右边一个翁字,输入法没有,故用翁代替),不像现代人写文章,随意用字,写古文一个字下得非常慎重."翁然上升"有水蒸汽的意味,蒙蒙的这样上来,就是密宗所谓得了拙火,慢慢一路自然冲上来.

"有如野马尘埃之状",年轻同学注意啊!很抱歉,我发现许多年轻同学,不论你们有什么学位,乃至博士可以教书了,中国字都认得了,可是不通."野马"不是一匹马,"野马"是什么呢?这是<庄子>第一篇<逍遥游>所提出的名词,"野马也,尘埃也".所谓"野马"就是佛经上讲的"阳焰",就是太阳的光影.这个时候阳气上升,万一有人工夫到了这个程度,看到光影上升,不要认为这个就是阳气!这是阳气的投影,它的本身还不是这个.就像是你眼睛不舒服了,揉一下马上所看到的现象,那个不算数的.所以说"如野马尘埃之状".

"故曰,形体为灰土,状若明窗尘",所以他说外表这个时候定了,像槁木死灰,没有什么光华,"此为坎离始媾,大药将产之法象".要注意这个!这个叫做"坎离交媾",也是形容这个童男童女,阴阳交媾,这是大药将产时的现象.这个大药就是金丹,自己本身生命中有的,经过自己的锻炼,恢复了,得了这个药就长生不死.