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针灸补亏正法

桂亮邮箱
2008-06-08 14:15
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针灸补亏正法
补亏损者，世人年至四十后，精气已消耗大半，祖国医学经典《内经》认为“五八，肾气衰，发惰齿藁。六八，阳气衰于上，面焦，鬓发颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。”而更有先天不足者，若后天不补足精气，则难保康寿。笔者参看仙学典籍，以为医道通于仙道，丹道理论认为，人在下生之时，秉受天地之炁360铢，合一周天之数，加上禀受父母之炁24铢，共384铢，随年龄增长则不断消耗，至40岁已消耗大半，八八，六十四铢元炁终矣，其应乎坤，坤者纯阴也，唯安谷气而生，故名苟寿。“人至于此，去死不远矣。”观此二者，见解一致，都认为元气是生命的根本，为生命提供原始能量的动力，但随着年龄增长，各种生命的活动及内因（七情六欲）外因（外邪六淫）的影响，元气逐渐消耗，体内阴邪之气日益增加，阳气逐渐衰弱，最终元气耗尽直至死亡，而唯有仙学修炼能点化体内阴质，排尽体内阴邪之气，以成纯阳之体，逆返自然生命的盛衰生死法则，最终达到长生久视。而补亏损，保元气则需平时刻刻着意，处处留神，以防阴邪之气侵入体内。故补亏损重在平时保养，不然到老为时已晚。即以世俗而论，假使一人每月能有百元进益，纵每月用去十元二十元，尚有八九十元可以储蓄，固于本体无伤，年岁久远，亦可以变为富人。若每月有千元收入，却胡乱挥霍，久而久之，富人也能变为穷人，则非用自己老本钱不可，终至破产，所以开源与节流同样重要，能开源又能节流更好，即不能开源又不能节流，则只能坐以待毙，而身体保养之道亦是如此。

而培养自身元气，排尽体内阴邪之气，其效最捷者，莫属于针灸之术。仙学始祖陈樱宁认为中医针灸也应包括于仙学之中，因对于修炼者讲十分实用，对于补亏损，祛阴邪有十分特殊的效果。

补亏损者，莫过于培补后天之本脾胃，张介宾《景岳全书》：“盖人之始生，本乎精血之源，人之既生，由乎水谷之养，非精血无以立形体之基，非水谷无以成形体之壮。而精血之海，又必赖后天为之资。故人之自生至死，凡先天之有不足者，但得后天培养之功，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小。”《格致余论》：“脾其坤静之德，而有乾健之运，故能使心肺之阳降，肝肾之阴上升，成天地交泰之势。”故补亏损，当以补脾胃为根本。

如何运用针法来培补脾胃，则当取阳明，太阴二经。《内经》云“阳明者，表也。五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳，足太阴者，三阴也。其脉贯胃，属脾，络嗌，故太阴为之行气于三阴。”阳明之经当取合谷，曲池，足三里，三穴皆归属阳明，且阳明之经多气多血，运用补法有补气血之效，再取脾经太白，三阴交。太白之穴，古人观天象，以太白为兵象，具勘定内乱，匡复正统之意。若久病者或身体亏损者，元气已耗，则不宜猛治矣，此穴用之有效。为补亏损之要穴。三阴交为三阴之经之会穴，凡属肝脾胃三经之症关于血分者，统能治之，五穴相合则为培补后天脾胃之主方，针后即觉全身温暖，浑身舒适，后天脾胃得到补足，经过一段时间的调理，自然精力旺盛，而后再用针法来培补肾气即先天之本，取气海，肾俞，太溪诸穴，温补肾阳，使体内肾气充足，命门发热，至此后天先天之本俱以补足，体内阳气隆盛，体内阴邪之气逐渐排尽，而后方可运用针法来打通任督两脉（详见拙作“炁通任督，必得康寿”一文）。至此，身内应乎乾象，体内先天之精自然化炁，神炁合一，已补足后天亏损，达到返老还童，无诸苦疾，安乐延年，恢复青春的目的。
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2008-06-08 14:16
再论整体系统针法
《上古天真论》以肾气主持人的生长发育与生殖功能的盛衰，首先提出了中医学先天之气的概念。秦越人在此基础上，提出了元气的名称与概念，认为“生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间之动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也。”（《难经八难》）。说明元气是人体生命的根本，是维持生命活动的基础。同时认为元气与肾和命门关系密切，他在《难经六十六难》“脐下肾间动气，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。那么命门与脐下肾间动气是什么关系呢？我们引用王海藏的解释说“北方正气一点初生之真阳为丹母，陌生于子，藏之命门，元气之所系出入于此，其用在脐下；为天地之根，玄牝之门。”由此可见命门与脐下肾间动气为阴阳运行之根源。
宗于东垣之学说，以脾土为万物生发之母，人体一切的营养来源，均有赖于脾胃功能的健运，所以当脾胃功能衰退之时，元气随之转弱。但脾病久久不愈，则肾阳转虚，命门相火弱等病，亦随之而生而呈现出脾肾两虚的症状，治之则东垣认为补肾不如补脾。
但在温补学派的观点上，却有不同的主张，认为人体生命之门在肾及命门之中，主宰着人体一切新陈代谢的动力来源，当命门火衰则脾肺心的阳气亦会不足，最后亦会出现脾肾两虚的相同症状。在治疗上则强调补脾不如补肾，这两种不同的方向治疗方式，就是李中梓所强调的，人有两本：一以肾为先天之本；一以脾为后天之本的最终目的，而且它们之间可以相互转化相互辅佐。
《类经•卷十五》言：“精气之源，本于水谷，水谷之化，出于脾胃。……然水谷在胃，命门在肾，以精气言，则肾精之化因于胃，以火土言，则土中阳气根于命门。”《医贯•先后要论》指出：“夫五脏六腑之精，皆禀受于脾土。”肾精也不例外。后天之本脾与先天之本肾之间存在着互济的关系，后天赖先天为之主，先天赖后天为之资，共同维持着人体的生命活动。脾脏化生水谷精微，须有肾阳的温煦作用，而肾中精气又须有脾所运化的水谷精微来充养。《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出的“是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。在《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出“盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以成形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃。故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。”说明脾与肾相互资生，相互促进的关系。又基于脾肾的这种关系，张氏认为善养后天可扶助先天之不足，即所谓的“凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半”由此可见通过补脾胃可以资生资助先天元气的目的，从而保持先天肾气的盈满，所以命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养。此为保后天即所以固先天。
笔者的整体系统针法正是融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，最终达到补充命门先天元气的目的。笔者借鉴了丹道中二肾汤煎的理论与针法相互印证，丹道中二肾汤煎的理论代表了肾气充盈的标志，而笔者认为通过针灸补脾和补肾的理论出现的二肾汤煎也代表了肾气充盈。因为只有达到肾气充盈才能有二肾汤煎的反映和感觉。有些人提出肾气极虚者针刺后也会出现类似感觉，笔者认为物极则变此为假热之征兆，这种假热症状通过针刺后必定热量减弱直至没有任何感觉，而且可以通过脉象来鉴别。而真正的肾气充盈是伴随每一次针刺都会有二肾汤煎的感觉。笔者的整体系统针法同时融合了补脾和补肾的理论，对于年轻元气充足者直接利用元气去攻克疾病达到邪去正安的结果，再结合补后天恢复其良性循环；而年老体弱者则必须先通过培养后天再达到补先天的目的，自然就要花费许多时间和精力了。所以并不是所有人针几次就能二肾发热的，这恰好说明其肾气不足，此时需要通过一段时间针灸培养后天脾胃调节补充，等到后天补足了再培养肾气才出现二肾发热最终达到肾气补充的效果。反之能够针出二肾发热就代表其肾气充盈再结合培养后天，以整体力量去攻击患处，必定达到事半功倍的效果。肾气是否充足全在平时的保养和经脉是否畅通，《上古天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。通过以上的分析笔者认为通过针灸的方法是能够达到补肾气命门的结果，二肾发热也就是肾气充盈的表现，并且元气能够补充那么一切皆有可能。整体系统针法的理论就是结合培养后天气血达到补充元气的效果，再运用元气一一攻击患处，以达到以整体攻克局部疾病，最终达到一气贯通的目的。另外对于后辈末学网友的某些意见，笔者提出一些看法希望同后辈末学网友进行商榷。笔者是否有实修其实与针灸是没有关系的，因为实修的感觉与针灸出现的感觉只有冷暖自知，如何判断感觉的是与否？一方面就是与丹经相互印证，另一方面就是去探索理论依据，所谓理论联系实践，实践再印证理论。
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2008-06-08 14:17
金针探秘之结合针法论补肾
在《内经》和丹经中都认为元气是生命的根本，自男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，体内阴邪之气日益增加，阳气逐渐衰弱，而元气所藏之所即是命门。传统中医认为命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。孙一奎认为命门是由二肾和中间动气组成，所以命门的生理功能实质上肾和元气功能，乃至肾和元气耦和作用产生了新的复杂功能，即产生了命门太极理论，也就是人身的太极是由二肾和元气构成的统一体，既符合了阴阳动静的生成原则，又符合了函三为一的组织原则。通过以上的分析笔者得出二点结论1正因为男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，所以元气一直在不足的状态。2命门是由二肾和中间动气组成为人身太极，所以针灸是无法直接去补命门，必须通过补肾的方法才能达到补命门的目的。通过以上的推论结合针法笔者认为肾无泻法，关键在于如何使肾阴肾阳保持协调和平衡。赵献可更是推崇六味八味丸为补肾之神方，对许多疾病的治疗都随证化裁，加减以应无穷之变。而如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，也是从补肾阴肾阳的角度来使其平衡，而不是从泻肾阴肾阳的角度来使元气亏损来达到平衡的。
笔者在这些年结合针灸的理论与实践的运用中，认为真正的补足命门元气必须从补肾入手。在针灸补元气的过程中患者的感觉大多先是二肾发热而后命门处一圈也接着发热，最终整个腰部全部法热。通过许多案例的分析也论证了古代中医命门太极理论，在临床中也发现只要能够达到二肾发热元气补足，再治疗其他疾病就很简单疗效也就很好。结合针法年轻者元气较足通过针灸很容易达到补足元气的目的，而年老体弱者就要花费许多精力和时间了。打个比喻就好比炒股票，资金充足就容易赢钱输了也亏得起；而资金不足者要输也输不起，要赢也赢之有限。对于年老体弱者如何补肾，笔者在《再论整体系统针法》中已经详细论述了。但是在临床治疗疾病过程中，我们不需要如此花费精力为患者完全补足肾气。我们只要将患者的疾病或缓解或治愈就达到了目的，那么我们就可以通过透穴方法来间接补肾。比如有网友通过太冲透涌泉昆仑透太溪的方法补肾，也达到了很好的疗效并且治愈了疾病。因为年老体弱者元气已经少得可怜，直接取肾经有时未必能够达到补肾的效果，相反反而使元气外泄。此时我们通过透穴之法来调节补肾应该是一个好的方法，因为既然是透穴就不是直接作用于肾经肾气。那么透穴法具有几个优点：1透穴法起到缓冲补肾的作用，2透穴法起到尝试补肾的目的3透穴法起到后天转化先天的目的。
笔者十分推崇命门太极理论及注重元气的重要性，更注重对不同体质的补肾补亏的方式方法。笔者认为只有通过针刺达到二肾发热才能从根本意义上补足了元气，对于治疗患者疾病来说达到这样的效果就已经立于不败之地了，对于养生者来说补足了元气可以延年益寿，对于丹道修炼者来说可以等待时机朝更高境界修炼。因此补肾针法是笔者整体系统针法中的重中之重，可与笔者另外二篇《针灸补亏正法》及《再论整体系统针法》相互参见。
作者：桂亮
电话：13013790108
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2008-06-08 14:17
金针探秘之论针法补先天元气
《上古天真论》中提出“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻”，正如姚止庵所说“男女之壮，并始于肾气之壮实，其后（弱）也，亦由肾气之衰微。人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之。”然而就《内经》全书而论，起理论重点在后天，肾为五脏系统中的一脏，并无特殊处，而言及肾为先天之本仅此篇而已。由此可见，《内经》关于生命的先天理论尚处于初期阶段，并未充分论述。及至《难经》才将《内经》中肾主先天诸义归属于命门，云“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞”又云“生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间之动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也。”从而进一步发展了《内经》中生命中的先天理论。后世皆重《内》而轻《难》，《难经》中的先天论几遭湮灭，也造成了肾先天，后天概念的混淆，实在有辨明之必要。
笔者通过研究认为：《难经》中的命门理论的确是在《内经》中的先天理论上迈出了重要的一步，从而使后世医家在其基础上根据太极图和先天图，构思出了命门太极理论。它是以二肾与命门组合成命门太极“函三为一”的组织结构，以中间命门为肾间动气，氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机，有不期然而然之神功，创造出命门太极理论的整体气化功能的新模式。而笔者所要论述的是命门太极理论不仅仅是一种想象和构思，更是一种实实在在一气流转的真实体验。正所谓理论联系实践，实践印证理论。笔者在命门太极理论指导下，通过针法来补足先天元气，在其培补过程中发现，患者都能够深切感受到二肾与命门之间一气流转的体验。在针刺的体验中，患者先感受到二肾发热继而命门发热，二肾与命门之间热量不断进行相互移动转换，最终热量充斥了二肾与命门及整个腰部，由此我们可以证实命门太极不仅仅是一种理论更是有实践基础的；并且笔者认为只有在真正补先天元气的过程中，才能感受到命门及二肾发热。有些人提出针刺命门穴使其发热是否能达到培养先天元气的效果？笔者认为如果按照命门太极理论来解释，命门穴不是命门太极的外应穴位。而且命门太极是一整体无对应经脉，故无主穴。笔者是运用五俞穴结合藏象功能运用补气之法，才能补足和打开先天元气之门户。
《上古天真论》中还谈到“受五脏六腑之精而藏之”，表述肾不但藏先天之精，而且还藏纳脏腑活动化生的后天之精。这种认识成为后世论述肾与其他脏腑的先后天辩证关系的依据。肾藏先天之精之所以生生不息，全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育，才得以不断滋生，二者是互相依赖，相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此，肾脏与其他脏腑的关系也是如此。临床上先后天同养，以后天养先天的养生原则，补后天以实先天，补先天以长后天的治疗原则就是这种理论的实际运用。通过以上理论的指导，笔者提出了先后天并重，肾为先后天之枢纽的理论。在《内经》中重视脾胃，后天化生的精气对先天之精的培育，以脾胃化生的后天精气为主，所以它们之间的关系也是相辅相成。
笔者总结：运用针法补充先天元气是笔者研究针道的成果之一，而针法补充先天元气的最终目的和效果就是保养肾气延年益寿，正如《内经》云：此天寿过度，气脉常通，而肾气有余也；夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能有子也。
作者：桂亮
桂亮邮箱
2008-06-09 13:55
体验整体系统针法之补命门元气之体悟
针法发明人：桂亮
体悟人：朱江
时间：2008年4月15日至4月21日
地点：苏州市
当今社会有如此多的产业及科学技术都希望通过调整生活方法，比如：锻炼，营养品等方式，帮助人类战胜亚健康和疾病，对？错？我无法评价，但看到更多的人呈现出来的是无奈。学术界一直都在努力解决“亚健康”问题，更有人声称，亚健康是无传染性疾病在人群中超过了百分之八十。
桂亮老师经过多年研究探索，发现亚健康与人的先天元气不足有密切的关联。传统中医认为“正气内存，邪不可干”元气是人之根本，抓住了这个“本”就能为治愈疾病打下基础。在全世界一片喊“补”的声音中，终于有人道出了补的本质就是“补足先天元气”，只有补足元气才能为治疗亚健康打下坚实的基础，才能更有效的治疗各种疾病。
本人十分赞同和欣赏桂亮老师的观点，并积极完全信任的不远千里前来补先天元气调理身体。几天下来获得了欣喜的感受，现就整个补元的体悟过程作一个简要的叙述与大家一起分享。
1首先是取穴安全
取穴只取四肢肘膝关节以下穴位，一般不超过五六个穴位。每天都是如此，远离身体主要脏器。
2时间短
每天下午针灸一小时左右，起针结束。
3见效快
一 双脚开始很冷，连针3天后转为舒适并逐步发热。
二 针灸过程中二手一直发热冒汗
三 肾中间命门处由内而外，逐渐一点一点发热。从开始的不适到温热，先从命门开始，然后一下转到左肾，一会儿又转到右肾，一会儿又回到命门处，形成了太极状二肾温热十分舒服。
四 原本身体上有口苦不适，腰背酸痛一下子都消失得无影无踪
五 通过这些天的补元，全身感到十分的轻松，精力感到十分的充沛。
以上的这些体悟过程不亲自体验是难以言表的，通过这次与桂亮老师的直接交流，使本人深刻体验感受到桂老师的针法是无价之宝，更希望今后有时间能再请到老师帮助自己进行补元针灸。
江西：朱江
2008年4月21日
桂亮邮箱
2008-06-10 11:40
体验整体系统针法之小周天针法
针法发明人：桂亮
体悟者：赵刚
时间：2008年5月1日至5月5日
地点：苏州
在论坛中看到了桂亮先生的整体系统针法和《金针探秘》系列及辩论，本人认为桂先生的实践推理是务实正确的。因此于5月1日来苏一方面来调理身体培养元气；另一方面想与桂先生进行丹道针道理论的直接探讨，却没有想到在这短短的几天针灸过程中得到了意想不到的收获。体验如下：
在针灸过程中桂先生只取四肢关节以下穴位进行针刺，在留针过程中感觉到寒气从脚外排出，全身有温热感流注，桂先生说这是阴尽则阳生是好现象。在培养先天元气的过程中明显感受到二肾法热如汤煎，一股热流上至巅顶，下达阴跷，上下往复形成环流遍体上下暖意融融。桂先生告诉我，本来只是准备补补元气，但未曾想到我的体质这样好，十二经脉本身十分通畅，元气一补足气满任督自开。我本人开始对此是持怀疑态度的，怎么这么简单就通小周天了？而且本人也练过气功但是断断续续练了多年也没有任何感觉，虽然在针的过程中的确有一气贯通的体验，却还是表示怀疑是否真正通了周天？桂先生讲验证的方法很简单，只需要按照心斋之法静下心来，来体悟是否有在针灸过程中一气贯通的体验。于是在4日晚上我就依照桂先生的指点进行静坐，并结合心息相依之法，在静坐一段时间后突然感觉全身的毛孔全部打开，全身毫毛象在跳舞一样，这样的感觉以前从未有过，而且口鼻呼吸越来越弱，几乎感觉不到自己的呼吸，全身毛孔却形成有规律的一开一阖变成了体呼吸。一股热流沿任督二脉形成环流，能够看见或者说是感觉到外界的气流运动，感觉到外界的气流与体内的元气通过皮毛的开阖进行进行融合和沟通，当时就感觉到有些害怕。次日与桂先生说了这情况，桂先生说我虽然是小周天通了性功却跟不上，也正因为如此现在只谈补元气不谈小周天。
总结感受：通过这些天的针灸感受，的确感到桂先生针法之神奇，对桂先生的整体系统针法心生敬意。而且真正感受到了气满任督自开的体验，从而可以论证桂先生的针法真正能够补足元气亏损。桂亮先生的整体系统针法真是一个伟大的发明，希望此针法将来能够造福大众人民。
丹阳：赵刚
桂亮邮箱
2008-06-11 20:08
整体系统针法之补充先天元气针法问答录
自从笔者的补充先天元气针法文章刊登以来，在这期间网友们在补元同时也提出了一些问题，这也表明了大家对补元针法的关注和重视，笔者在此整理成文以供大家参考。
1请问桂先生针法属于哪家针灸医学流派？
答：医学流派的形成是与当时社会文化大背景有密切的联系，以及和医家个人不同的文化思想基础有关，它们是医学流派形成的社会文化因素。例如：在宋金元时期，出现了赫赫有名的金元四大家。他们是寒凉派的刘完素刘河间，攻邪派的张从正张子和，补土派的李杲李东垣和滋阴派的朱震亨朱丹溪。刘完素生活在宋末金初，正值金人进攻中原大兵之后，必有凶年，当时天灾横行，疫病横生，根据北方环境的特点以及人民的体质，提出了使用寒凉药物来治疗当时横行肆虐的传染性热病的主张，疗效惊人。李东恒内伤脾胃学说的产生，亦是适应时代环境的需要，他行医的当时，正是金元之交，战乱频仍，饥困劳役，人们怒忿悲思恐惧，损伤元气，所以脾胃受困，内伤之病特多，亦从而造就了他对这方面的技术专长。而张子和认为天下太平之时，人多静逸，静属阴，用温药解表发汗，有些效果。但像他所处的天下大乱之时，战争、饥荒、赋役迭相扰动，动属阳，诸病从火化，再用辛温就不行了，应该用刘河间的辛凉之剂。鉴于当时某些医生好补成风、滥用香燥，张子和旗帜鲜明地提出治病必先攻邪，邪去则元气自复。他的攻邪思想落实在发展和丰富了汗、吐、下三种治疗大法上，故后世将他称作"攻下派"代表者。汉张仲景师事同郡名医张伯祖。建安初，军阀混战，扰攘不休，中土人民死亡流徙，“疫疠数起”，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧”。仅在建安十年（205年）前，张仲景宗族二百余口，死亡即达三分之二，其中死于伤寒病者占百分之七十。这种惨病情况，在这种大环境下使张仲景对于医术钻研更勤，写出了《伤寒杂病论》巨著。所以我们认为无论针灸或用药，要因人而异，要视病人的身体状况、所处环境和疾病的实际情况来选择用针药，不可一成不变。这些观点在后来发展成为了中医三因制宜的治疗原则，即因时、因地、因人制宜，和中医非常重视运用的体质学说。所以笔者以为每一个医学流派的形成必定有其社会文化生活大背景，也就是这个时代需要这样的医学流派的出现。
笔者的整体系统针法应该归属于温补学派，在中医学术发展史上，明代温补学派颇为盛行，其中薛立斋、孙一奎、赵献可、张景岳、李中梓等大抵俱重视脾肾，善于温补。笔者所研究的针法结合藏象经络六经辨证理论，更注重中医气化元气理论。笔者认为当今社会更需要的是温补学派，在《内经》中岐伯曰：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”只此一段与当今社会何其相像？当前社会人们不善劳作工作紧张压力大节奏快酒色过度，使肾中元气极大的损耗，所以对于当今人们健康来说当务之急就是尽快的培养和补充元气，因此扶正祛邪培养元气是笔者的整体系统针法所贯穿的总思路。（待续）
桂亮邮箱
2008-06-12 19:50
2什么是元气论？补充培养元气能达到怎样的疗效和目的？
答： “元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，其后又提出“精气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”（《素问．宝命全形论》）；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子．知北游》）；生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》），“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问．六微旨大论》）。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
在中医学上，《内经》只言真气，不言元气。元气、原气，首见于《难经》：“诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”（《难经•八难》）。“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”（《难经•六十六难》）“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经•十四难》）。“原，本作源”，“原，本也”（《释文》）。“元，本也”（《正字通》）。“元，犹原也。”“元者为万物之本原，而人之元在焉”（《易，彖》）。谓“乾元”、“坤元”分别为万物所“资始”、 “资生”。“要之，元、原同义，本始之意”（《春秋繁露》）。原气又称元气。
（一）元气
1．基本含义：据元、原的本始之意，元气、原气为生命本始之气。在胚胎中已经形成，秘藏于肾中，与命门有密切联系，为先天之气。所以，元气是人体最根本，最原始，源于先天而根于肾的气，是人体生命活动的原动力，包括元阴、元阳之气。故曰：“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本”（《医学读书记•通一子杂论》）。因元气来源于先天，故又称先天之气。
2．生成与分布
（1）生成：元气根于肾，其组成以肾所藏的精气为主，依赖于肾中精气所化生。“命门者……原气之所系也”（《难经•三十六难》）。“命门为元气之根”（《景岳全书•传忠录•命门余义》）。肾中精气，虽以先天之精为基础，又赖后天水谷精气的培育。所以李东垣说：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充”（《脾胃论，脾胃虚实传变论》）。
总之，元气根源于肾，由先天之精所化生，并赖后天之精以充养而成。所谓“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。但元气之盛衰，并非完全取决于先天禀赋，与脾胃运化水谷精气的功能密切相关。所以说：“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书•传忠录•命门余义》）。
（2）分布：元气发于肾间（命门），通过三焦，沿经络系统和腠理间隙循行全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，以作用于机体各部分。“命门为元气之根，为水火之宅”（《景岳全书•传忠录•命门余义》）。“人身血肉之躯皆阴也，父母构精时，一点真阳，先身而生，藏于两肾之中，而一身之元气由之以生，故谓生气之原”（《医门法律•阴病论》）。可见，肾为元气之根。元气从肾发出，经三焦循经脉而行。
　　　元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”（《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”（《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”（《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”（《内外伤辨惑论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经．运气类》）。
[清]徐大椿：《医学源流论》提出：至所谓元气者，何所寄耶?五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门，《内经》所谓“七节之旁，中有小心”，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。 若夫有疾病，而保全之法何如?盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也
徐灵胎对《内经》先天学说有着系统的阐发，他着重论述元气的生理，病理及其保养等内容，从而提出元气存亡论。其次由于对元气理论深入的研究，特别强调注重保护元气，还突出治未病预防元气损伤。因而他说“若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外；若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。”这与上工治未病同出一辙。所以他认为，人的寿命长短决定于元气的盛衰存亡。他还特别强调要“谨护元气”，以为这既是人们养生的根本之道，也是医者用药的根本之道。只要有一丝元气，便有一丝生命。他的这一见解笔者认为极有见地，对于养生和治病均有重要的指导意义。
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2008-06-13 20:15
3请教整体系统针法之特点？
答：整体系统针法是以扶正祛邪培养元气为核心，更创造出命门太极“函三为一”的组织结构。它是以中间命门为肾间动气，氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机，创造出命门太极理论的整体气化功能的新模式的针法，即整体系统针法。当前外界所流传周天针法然究其本质都是从命门中调动出元气,恐怕是"拔苗助长"了，并没有从根源上解决问题。笔者研究的整体系统针法结合明代温补学派理论，提出了先后天并重，肾为先后天之枢纽的理论：肾藏先天之精之所以生生不息，全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育，才得以不断滋生，二者是互相依赖，相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此，肾脏与其他脏腑的关系也是如此。在整体系统针法的运用上先后天同养，以后天养先天，补后天以实先天，补先天以长后天为整体系统针法的治疗总纲领。在针刺过程中，补元者均能够感受到二肾发热一气流转之体验，从而从根本意义上补足水源也就是补足了先天元气，再融合命门肾间动气其氤氲消息，圆融而不碍滞，具有生生不息之机能，继而从子午流注及六经辨证模式入手，以整体元气之力量去疏通局部经络之堵塞，必将事半功倍。当先天元气完全补足，自然气满任督自开水道渠成，真正做到真一之气穿骨道而上，走金液还丹有不期然而然之神功。
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2008-06-14 20:13
4请问在补元之前需要做哪些准备工作？
答：笔者认为在培元之前15天可以先运用灸法调理身体，可每天灸神阙穴45分钟。在运用灸法培补元气过程中，运用灸法一定要有耐心，使火力不能中断，火力直透腹中，缓缓见功，最终能达到两肾丹田处发热发烫的效果。灸后调摄法：灸后不可以饮茶，恐解火气；及食恐滞经气，须少停一二时，即宜入室静卧，远人事、远色欲、平心定气。忌大怒、大劳、大饥、大饱，受热冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡养胃之物，使气血畅通，艾火逐出病气，今人多不知恬养，虽灸何益？
结合中医针法灸法培元，简单易行，效果显著，使身体机能得到最快的修复。当灸法能够渗透到丹田发热，此时再结合补元针法内外结合，必定达到事半功倍的疗效，以保证每一位补元者都能够达到预期效果。
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2008-06-16 21:58
5请问在针灸过程中哪个环节技术性最强？
答：笔者一直认为针灸是一项脑力劳动的技术工作，在给患者施针之前，已经将辨证取穴手法等各个过程都已经完全考虑清楚，而后方可进行针灸操作。单从技术角度来讲，个人认为当出现循经传感时，把握循经传感的节奏和火候是最难的。把握节奏和火候从广义的角度是指整个治疗过程，但如何掌握整个治疗过程的判断和把握，那就必须归结到每一次的针灸疗效，而每一次的针灸疗效如何，又要归结到是否掌握循经传感的技术和如何控制其火候的运用。笔者一直认为在针灸过程中出现循经传感只是个开始，还远没有达到对循经传感运用自如的境地，真正的循经传感应该象精确制导一样，作用在患病处的点上。笔者理想的治病模式应该是面线点的有机结合的立体攻势，通过培养元气为整体为（面），再通过经络的开阖枢结合三条经络传导（线），直接进攻患处（点），而其中技术性最强的就是掌握循经传感火候的技术。就好比笔者的培元针法，如果火候欠缺就不能传导至命门，火候太过就直接到了肩背部。这样就不能达到补元的最佳效果，而应该将其热量完全控制在命门处无太过和不及，使其周流不息不断的补充元气，而当元气补足后气满元气自然沿腰背上升。
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2008-06-17 22:04
6、请问培元针法的意义何在？
答：培元针法是在古代传统针灸技法的基础上，加以总结、提炼而成，相信对针灸技法的发展必然具有一定的积极意义：
1）培元针法是真正从培养和修补人体元动力的角度入手，从真正意义上达到补足元气、保养肾气、延长生命的效果。.
2）古代将“气”一直归入哲学范畴，是一个虚无缥缈的概念，而培元针法却能够使每个人真切感受到“气”的存在，感受到二肾发热、一气流转的体验。
3）培元针法可以使经络不敏感人转化成经络敏感人，有利于针灸技法的广泛运用。
4）通过补充元气的方法再去攻击病患，达到事半功倍的效果。
5）培元针法真正达到了“上医治未病”的境界，元气补足，正气内存邪不可干。
培元针法通过补充先天元气的方法通经络，补气血，祛寒湿，既达到了身体健康的目的，更能让自己身强体健、延年益寿。
桂亮邮箱
2008-06-18 20:39
请问桂先生将来是否要推广培元针法和小周天针法？
答： 对于针法的推广问题笔者十分小心谨慎，特别是小周天针法。针道通周天属于丹道命功的范畴，当针道通周天后，身体上会有各种变化。如果没有相应的性功相契合，便会生出种种障碍误入歧途。
古人称炼精化炁为初关，十月关称为中关。在初关与中关之间有一个至关重要的过渡阶段，俗称“过关”，又称“入环（闭关）”。这是丹功进程中功力发生质变的转折点，七日关需要严格的条件，“法，侣，财，地”也必须充分准备，始可谨慎施行。此七日为采大药阶段，大药来时六根震动，而六根必须不漏。所以——
1）设木座如馒头之形，用棉垫覆盖，务使松软，以使身根不漏。
2）上用木夹牢封鼻窍，以使鼻根不漏。
3）含二眼之光，勿令外视，使眼根不漏。
4）凝二耳之韵，勿令外听，使耳根不漏。
5）齿唇相合，舌抵上腭，以使舌根不漏。
6）一念不生，一尘不染，以使意根不漏。
因此只有运用特殊的方法，才能使六根（身，鼻，目，耳，舌，意）不漏，保全大药。从而进入十月守关，实际即是大周天入定功夫，是丹法中由有为到无为的阶段。 笔者也在此推荐王沐所著《内丹养生功法指要》一书，此书对全真北派丹法修炼程序讲解十分透彻，相信对大家了解丹道修炼过程会有所帮助，才能清晰的分辨出修炼方法的真伪，更能分辨出一些所谓修炼者达到境界的高底。
通过以上对丹法的分析和了解，修炼丹道必须条件成熟，“法，侣，财，地，福”都必须具备，方可进入“七日关”和“大周天”。所以笔者认为小周天针法不适宜推广，就此事曾请教胡海牙老师，胡老师也十分认同。
笔者所研究的培元针法，通过针法培养元气，能够达到延年益寿和丹道相契合的目的。笔者认为培元针法可以进行尝试性的推广，因为培养元气对每个人都十分需要。对于修炼者来讲，如果各方面条件成熟，通过针法补足元气，必定事半功倍。而对于养生者来讲，通过培养元气，即达到正气内存邪不可干，又达到延年益寿的目的何乐而不为呢？也正因为如此，笔者不急于修炼丹道，而是从保养元气入手，一方面多理解丹经，一方面进行学术总结，待到时机成熟条件俱备而后行。
桂亮邮箱
2008-06-19 20:36
8请问是否培元者年纪越轻疗效就越好?
答：从中医和丹道理论的理解，一个正常人的年龄至４０岁左右元气就已经消耗过半了．如果患者还有疾病缠身或有器质性病变，那么他的元气就消耗得更多了．因此笔者要求培元者的年龄一般不超过４０岁并且无器质性疾病，方可进行针法培元．因为有些患者虽然无器质性疾病，但是并不代表其身体没有隐疾或经络很畅通．再针灸培元的过程中，针法可以自动查找隐疾，并进行治疗．如果培元者本身年龄很轻体质较好无器质性疾病，一般在１５天之内即可完成培元过程，达到二肾发热补足元气的效果．如果年龄较大体质弱者，也可以进行培元，只不过需要花费更多的时间和精力．培养元气是一个过程，关键在于与培元者本身的体质，元气的厚薄有关．因此从理论上来讲培元者年纪越轻疗效就越好，而且年纪越轻元气就相对较足，补元气的过程就会很快，笔者的一些案例快则三四次就已经达到了补足元气的目的了．
桂亮邮箱
2008-06-20 20:34
9、请问您在运用培元针法时，患者最长花费了多少时间达到培元的目的？
答:培养元气需因人而宜，所以需要的时间也不尽相同。如果身体没有器质性疾病或年纪较轻，一般半个月左右，即能够完成针法培元；但如果身体有疾病，就要花费更多的时间和精力调理经络、冲击病患，相应的培元固本的时间也相应延长。笔者现在所治疗的大多数是内科疾病，例如:胃窦炎、慢性结肠炎、心脏病等等，运用培元针法都在较短时间内达到了治愈的疗效。曾有一例70多岁高龄的类风湿性关节患者，经西医诊断需要进行换置人工膝关节，后经笔者三个月的针灸治疗，第一个月双膝即恢复正常，二个月达到二肾发热元气补足，第三个月打通小周天达到预期疗效。举此病例无非说明元气是人生之根本, 只要有一丝元气，便有一丝生命之火，因此笔者特别强调“谨护元气”的重要性。
桂亮邮箱
2008-06-21 19:55
10请问在您这里进行培元以后，今后还需要再培元吗？
答：按照中医和丹道理论，通过培养元气能够达到延年益寿、身强体健的目的。由于人的寿命长短决定于元气的盛衰存亡，笔者的培元针法目的就是通过补充先天元气的方法来通经络、补气血、祛寒湿，从真正意义上达到补足元气、保养肾气、延长寿命的效果。同时，通过培元针法疏通经脉可以达到气脉常通的效果，使经络不敏感人转化为经络敏感人。培元者如果条件允许可每隔三至五年进行保养一次，《类经．运气类》云：“此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”，我们所要达到的就是常保常宝此气， 故能形与神俱，而尽终其天年,以登寿域，或假以时日待时机成熟时回归金丹大道，达到人身之终极。
以上是笔者针对网友的一些提问进行了解答，如果对培元针法还有什么疑问，笔者也欢迎来电继续进行直接的交流和探讨。
桂亮邮箱
2008-06-23 19:58
论丹道周天与气功周天本质之差异
考大小周天之名，唐以前无之。崔公《入药镜》、魏伯阳《参同契》皆无此名。元明之后，始见于书，既有此名词，各家皆借题发挥。小周天乃炁行周天，大周天乃神运周天。人身乃一小天地，身外虚空为大天地。修炼者做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，如卒若环。此就人身小天地言之，故云小周天，如再进一步修炼恍惚杳冥，虚之又虚，浑身酥软，浑身八万四千毛孔打开，先天乾阳之气钻入，斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，其虚空中先天之气彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，故谓之大周天。而现在国内外那些气功“大师”们传授的或自创的五花八门的气功，大多是炼后天精气神的“安乐法门”，包括某些自称达到“小周天”、“大周天”的气功，也仅处于内丹学的筑基阶段。至于那些标新立异的各类功法，都脱不出古之已有的三千六百傍门的范围，故内丹周天与气功周天有着本质上的区别。丹道小周天，是丹田之炁养足之后，炁足发动，下行阳关无出路，上冲心府行不通，自然冲开尾闾，穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前顶冲下，由上鹊桥，经十二重楼，下绛宫而归入丹田封固，此即所谓后升前降之“小周天”。周天开通之时，气流粗劲，力量甚巨，乃由脊髓而通关。要想达此等地步，非得丹田气足而后可，这一点在童真之体，先天之炁较足，真正入室下功，较为容易做到；若中老年人，则较为困难，因为补足亏损，需费许多功夫。小周天开通之后，八脉之中任督已开，而后阳维，阴维，阳跷，阴跷，冲、带等其余六脉，继续冲开，此八脉闭而不开，唯神仙以阳气冲开，其后要打开更深层系统，即“中黄”之脉，此时身内已成乾象，纯乎先天，再以我之乾阳，感彼虚中之乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还，故方可谓之“大周天”。一般来说，小周天开通百病皆无；大周天开通，天人合一，小周天仅息住而脉未住，大周天乃息住兼脉住，且大周天开通之后，丹经中普遍有“六通之验”，“心能转物”的记载。因此，丹道所讲周天与气功周天有着云泥之别。丹道周天，最重先天之炁，先天之炁源于先天之精，借命门之火熏蒸而成，此过程一气呵成，所谓炁满任督自开，纯属先天，不假有为，水到渠成。不加后天意念，导引，完全炁足自动，功到自成。而笔者所研究之针法先祛病后筑基补足亏损，再运用先天元气打通小周天（详见《针灸补亏正法》及《炁通任督.必得康寿》一文），完全与丹道步步相印证。因此笔者运用针法打通的小周天正是丹道周天。而社会上流传的周天气功，均以意念打大小周天，或进一步将经络之气（即后天之气）进一步运通下肢，使气感遍行全身，其时不过后天意识导引皮下浅层之气，皆属后天，虽能起一点功效，但仍属于筑基阶段的后天气功，与丹道所讲大小周天之层次，则毫不相干。
作者：桂亮
联系电话：13013790108
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2008-06-24 11:05
体验整体系统针法
作者：姜廷海
点评：桂亮

本人姜廷海，1968年生，湖北当阳人。自幼体质虚弱，不善运动，不耐劳作，初中毕业前还时有尿床现象，现刚进40，便已精神疲乏，牙齿松动，并已脱落一颗。本人尝自学中医，并有幸考取执业资格，学习颇为勤勉，治病声誉良好。然一日不午休，当日下午和晚上便无精力读书，更无力为人疏方治病。多年来一直想改变自身体质，曾服肾气丸、还少丹等中药，均效不明显。改变体质之难，更甚学医之难也。
从中医网上看到桂亮先生大作，心中极为振奋，决心以身试针，遂不远千里，于2007年11月13日抵达苏州。桂亮先生原计划为本人调理一疗程15天，但本人有事只能进行为期12天的调理，现将针灸过程感受略记录于下，请同道给予指点：
11月13日下午：桂先生说要对本人的身体状况进行三天摸底，暂时不一定会有烧山火透天凉感觉，进针不痛，但自觉针下紧涩，行针时痛感明显，留针过程中有不稳定凉热感。
14日上午：无昨天紧涩感觉，但气感也不如昨天。
15日：忘了记录。
16日：每天针之前都排空小便，留针也只一小时。今天膀胱经跳动感觉明显，有小便不能忍之感觉。下午及晚上小便明显增多，其他无任何不适。
需要补充说明一点，本人在二年前骑车摔倒，引起右股骨骨折和右膑骨粉碎性骨折，导致右腿不能正常弯曲。桂先生在针前就说可能会影响疗效，因为动过手术后会影响经脉循行感觉。
17日：忘了记录。
18日：第二次运针后，右手心出汗，右腿同时发凉，左腿发热。桂亮先生说这就是烧山火与透天凉。在留针过程中，右腿继续发凉，涌泉穴处更凉得透骨，就象小时候脚浸在冰水里一样，冷得发痛,二腿温差特别大。
19日：小腹出现了温热感，觉得腰部紧了一圈，人扎实了一些。
20日：今天针灸时，左腿出现明显热感，以涌泉穴周围最明显。右腿感觉膀胱经有气流动感，我疑心是自身压迫所致，就有意识的缩腿，再有意识将气往上收，结果马上感到百会穴剧痒，用手抓了好一阵才好。桂亮先生说针灸时只要全身放松就可以了，不要自作聪明用意识去导引。另有一新感觉是以前气流的跳动都在体表，今天觉得跳动都到了内腔中，二腿没有发凉的感觉了。
21日：留针过程中，双腿同时又有发凉的感觉了，明显感到有气在脚下往上窜，腹内气的运动加强，留针过程中有好几次矢气。
22日：今天针灸改为下午，右腿跳动明显，桂先生说这是元气去打通淤阻所形成的反映。有一瞬间，一股热流同时从双腿冲到脚心。第三次运针后，任脉有明显声响。会阴处有一股大的气流，一下跑到右腹腔内，使得左右二边气压不平衡，好象隔了一层薄膜。这时又感到右腹腔内的气将这一层薄膜冲破了，二面的气压得到了平衡，人就感觉舒服了。第四次运针后，右肋里有气向背后督脉窜动靠近，但始终没有到达督脉。气感很强，仿佛内腔分成了二层，气就在二层之间流动，引起全身颤抖。第五次运针后，左右腿同时有气往上窜，此为第一次正式感觉气往上走，以前大多感觉有气和热往下走沿经络放射。
23日：昨天针后，全身气感明显，一直到深夜，全身也一直在跳动。行针后右腿极其热，腹腔内气动，引起全身震动，右面整条腿都是热的，受伤膝盖部位热更甚。起针前尿意明显。
24日：针后两腿发凉，二侧少阳经同时有热气往上走，右肾有明显热感，后来左肾也有微热感，但范围不如右肾。桂亮先生说二肾有温热感，说明肾中元气得到了补充，初步达到培养元气的疗效。
25日早：因有事缠身，今天中午须回去。桂先生说只能先进行收口，不会有所感觉。留针过程过中，无明显感觉，但尿意仍是很明显。
在这十几次的针灸过程中，我注意到自己身体的一些变化。人比针灸之前瘦了一些，眼睛有力睁得也比前大了，眼光有神了。午睡变得浅，养神半小时，精神也已经恢复，不象以前睡8小时还不够，午睡要睡满近2小时，而且必须是睡熟，否则精力不能恢复。在这次针灸体验及与桂先生的交流过程中，实实在在反复体验了烧山火透天凉和气至病所的手法，与桂先生所写文章是表里如一的。在针灸学习过程中还讨教了一些针灸疑问，皆得到了桂先生的答复，使我的针灸理论水平得到了提高。这次苏州之行，比我预想的要满意得多，因为自己的身体状况自己明白，也曾在其他地方针灸过。再次感谢桂亮先生的指教，明年必再来苏学习。谢谢桂亮先生。
当阳后学 姜廷海
桂亮邮箱
2008-06-25 19:59
体验整体系统针法二
桂亮
自从举办体验整体系统针法活动以来，众多网友都来电交流希望能够先睹为快。为了满足大家的愿望，笔者将陆续刊登出体验者体验针法的全过程，还请大家指正。以下便是体验者郑伟体验之全过程：
本人郑伟，山东青州人，24岁。大学毕业二年来，现一直在青州医院搞针灸临床工作。本人体质较差，近几年来一直感到身体发凉四肢不温。12月份曾用熟附子汤（15天左右）疗效不明显。从网上看到桂亮先生的体验活动，感觉对手法的要求很高。在与桂先生的联系下，决定于2008年1月1日前来体验针法。来之前我将体验之事告之自己的老师，老师则说在山东还没有听说有人会“烧山火，透天凉，气至病所”这三种手法，提醒我不要上当，而且回去以后要立即汇报体验情况。带着半信半疑的心情，于1日抵达苏州找宾馆住下。
现将体验全过程如实记录：
1日老师来到宾馆，先跟老师讲了自己之前的身体状况，然后开始扎针。进针后不到15分钟，立刻感到整个二脚冰冻，每15分钟行针一次，右脚明显感觉有风吹的感觉。老师说我身上寒气果然较重，需要等到寒气基本排完才能感觉二肾发热。而当时房内开着空调温度开到30度，起针后二脚经过1小时以后才慢慢回暖。
2日进针后，仍感到二脚发凉，从涌泉穴到脚趾冻得厉害，但没有象1日那样整个脚冰冻。起针后二脚仍经过1小时以后才慢慢回暖。
3日进针后，感到从涌泉穴到脚趾冻得厉害。留针近1小时左右，突然感到命门处有股热气沿着督脉上行至第11胸椎感觉很舒服，起针后命门处用手一摸有出汗的现象。
4进针后，二脚整个发冷，感觉腰间命门处有股热气，从背部右侧直上头部，接着右耳明显发热。感觉右侧热气往左侧流动，到了左侧就石沉大海没有感觉了。老师说左面寒气重还需要时间来排，等排完了就会整个背部热了。
5日进针后，二脚冰冷，整个右背部明显发热，还是感觉右侧热气往左侧流动。不同之处在留针过程中会感到全身发冷发抖，全身毛孔突然一下打开，感到寒气从全身毛孔处排出。一会儿时间，左侧也感觉热了，整个腰背部全都热了浑身舒坦。
体会：这次体验活动使我感受到了传统针灸的精华，如果不经过这样的体验活动是根本无法相信和想象的。虽然只有5次的体验经历，却是我学习针灸的里程碑，他使我相信了传说中传统针灸的高境界，使我认清了学习针灸的大方向，这次活动真的让我受益非浅。
后学：郑伟
桂亮邮箱
2008-06-26 20:07
体验整体系统针法三
桂亮
笔者举办这次体验活动考虑到不同人的体质差异，所以对体验者的体验时间留有很大的余地。但缺陷就是只能够少数网友体验此针法，也希望网友们能够体谅。以下是胡雪梁网友的真实体验记录：
本人胡雪梁，浙江人，37岁，职业是司机。因为职业原因生活没有规律，睡眠不好经常胃痛腹泻。本人十分爱好中医，现在在自学之中。这次有幸得到机会来体验针法十分兴奋，于2008年1月1日晚到达苏州。我和老师联系以后，老师让我先安排好住所，明天和一位山东网友一起体验针法。以下是本人体验针法的真实感受：
于元月2日下午1时，老师准时到来。因为是第一次感受针灸，心里有些不安。老师问了一下基本情况，就让我躺下开始扎针。刚开始扎没有什么感觉，半小时左右就突然感到双脚发冷（房内开着空调），并且慢慢加重。一小时左右，双脚感觉象放到冰里一样冷得很难受。我连忙问老师，老师说这是排寒气，没有想到自己身上寒气这么多。一小时后，我感觉腰这地方有一点点热，我想可能是躺得时间久了，所以没有马上和老师说。起针后感到双脚冰凉，一小时后才渐渐回暖。
元月3日下午1时开始扎针，半小时不到我又感到腰热了。我一想不对，就立刻和老师说了情况，老师说这是好的现象。我继续体会，觉得腰那里的热量一点点向上扩散。我一呼吸，那热量就象在平静的水面扔了一块石头，一波一波向四周扩散，慢慢的整个后背都热了，就象睡在电热毯上，暖暖的很舒服。大概一小时不到，老师说可以起针了。我说怎么这么快？老师说已经达到效果了，这天晚上睡得很香很舒服。
元月4日下午1时开始继续扎针，老师知道我的胃不好，所以今天就给我调节治疗胃。胃经上针的地方又酸又涨，很不好受。腰和昨天一样暖暖的很舒服，只是热到腰背的中间一块，老师说这是巩固一下，老师又说针灸不仅要针出凉热感，更要学会控制凉热感。过了一会儿，老师又来捻针，胃经上的感觉又酸又涨，我只能咬牙顶了近二小时。起针时，我看见胃经上的二针都弯了。老师说我的胃病不轻啊，本来针完这一次就结束了，看这情况那就在针一次。
元月5日下午1时仍然扎针，5分钟后腰部开始发烧，胃经上的穴位仍旧一捻就酸涨，右腿还特别疼痛。老师过来看了一下说邪气在针下顶住了，他微微一动就不痛了。半小时左右，胃的左面开始有一点点热了，慢慢的又从左面扩散到了右面。一小时后，整个胃和肚子全都热了起来，感觉真的很舒服。留针二小时起针，本来还想请老师再调理一下，但因家中有事情只能回去，希望以后有机会再来学习体验针法。
后学：胡雪梁
桂亮邮箱
2008-06-28 20:08
体验整体系统针法四
桂亮
王伟，男，1983年出生现读山东中医药大学《伤寒论》研究生。他是笔者所接触年轻中医高手中的佼佼者，不仅对《伤寒论》有深刻的研究，并且对《伤寒论》脉法及仲景方有独特的体悟，更可贵的是他的钻研精神。每次笔者针刺以后他就为自己进行扎针进行体会，以至于针下之气淤积于穴位中，第二天笔者再针灸时便疼痛难忍。笔者相信不久将来王伟同学前途将不可限量。以下便是王伟的针灸体验，还请大家指正：
1月14日，匆忙之间来到苏州，我找了一家便宜的旅店住下。下午桂老师来到，交谈了一会便开始针灸，所选穴位均为常用五俞穴，针下也是一般的酸胀感，表面上看不出任何特殊之处。然而奇怪的是过了20分钟后感到脚底冒凉气，又过了10分钟凉气越来越多了。我问老师怎么回事情，老师说这是排寒气。起初我以为是因为室内没空调，但我能明确的感受到寒气是从体内冒出来的。又过了10分钟感觉大腿前侧脾经有跳动感，跳动了10余下后停止，又过了一会儿腰部感觉微热。整个针灸过程中就是不停在冒凉气，最后起针桂老师说可能刚到苏州过于疲劳没有休息好，因此没有完全热起来，嘱咐我晚上好好休息。
1月15日，我早上换了一家有空调的旅店，空调开到最高温度，以排除室内温度对疗效的影响。桂老师下针后，脚心开始排凉气，右脚明显寒于左脚。过了15分钟腰部感到微热，又过了一会感觉身上一阵一阵发冷，腰部也伴随着一阵阵发冷。而一阵阵发冷过后，腰部也会伴有发热的感觉，因而是一阵冷感一阵又是热感寒热分明，大约2，3分钟发作一次。桂老师说这是寒热相争，正邪对峙的过程是好现象，这样的感觉一直持续到起针。
1月16日，今日针刺后并未感到脚凉，5分钟后腰部感觉发热，热感逐渐加重，并且沿督脉向四周扩散。热感一直持续并且越来越热非常舒服，这样的感觉一直到了起针，整个过程十分舒服。
1月17日，今日的针灸更加神奇了，刚进针还未行针便感受到腰部命门处及二肾发热。桂老师只轻轻一捻，腰部发热则愈加明显，就这样腰部的热量一直持续着。只要桂老师一碰针腰及二肾就热的厉害，起针后明显感到神清气爽。老师说我已经完成了筑基过程，身上元气充实了。真是非常感谢桂老师这些天的指点教诲，让我受益非浅。

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