推荐一个通达天台教理的博客---慕印居士

怀西行者

2008-05-17 17:53

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慕印居士的博客。

略释持名念佛“摄事理以无遗，统宗教而无外。”

[size=16pt]有人问我，蕅益大师《弥陀要解序》中，有“摄事理以无遗，统宗教而无外”这二句话，怎么样解释？[size=16pt]
[size=16pt]我说，这二句话，是大师赞叹持名念佛一法，三根普被，是不思议的殊胜法门。姑且从字面上略谈其义趣。[size=16pt]
[size=16pt]第一句，“摄事理以无遗”，是说持名念佛，事理二法，圆融无碍，全部收摄在里面而没有遗漏。由于事理二法，本不相离。如人身心，二者同时运用一样。理是理体，也名实相，它是无相的，虽是无相，但它为一切法所依。一切法均依此才能现起、建立。事是事相，它是有形的。有形相的事物，是依无有形相的理体才能建立。这就是所谓事从理起。经上说，“从无住本，立一切法”，就是这个道理。但无相的理体，本身不能独立显现，必须仗有形的事相才能彰显，这就是所谓理不孤起，仗事而显的道理。现在将这一事理圆融道理，运用到持名念佛层面上来解释。这一句阿弥陀佛名号，是从弥陀果觉理体上建立起来的。弥陀已彻证无量光寿之理体。这就是理。若约身说，即是法身。这句名号，也是一切众生本具的性德美称。一切众生的心性理体，也是聚穷三际，横遍十方，是寂照圆融，常寂常照的。约照一边说，就是无量光。约寂一边说，就是无量寿。这是我们本具的性德啊！不过现在我们还没有彻证而已。此理何尝没有。我们持佛名号时，就是以这句名号了了常知的事相，召唤阿弥陀佛的万德。就能将弥陀的万德，转化为持名者的万德，一点也不遗漏。所谓以名召德，罄无不尽。通过持佛名号，开显众生本具无量光寿的性德。须知理具无量光寿的性德，要仗称念弥陀名号来开显。理具和事造乃是互动关系：理若不具，事无法造。事若不造，理也不彰。理是性德，事是修德。从性德而起事修，修德有功，性德方显。经中说，“是心作佛，是心是佛。”作佛，即念佛，是事造；是佛，是心具之佛性，由作佛而显现。今持一句弥陀万德洪名，就将事理二法圆融收摄起来，一点也没有遗漏了。[size=16pt]
[size=16pt]第二句“统宗教而无外”，这是说一句万德洪名，总括宗门和教下所有义理，此外更无别的义理。统者，总括之意。宗即宗门，就是禅宗。禅宗主张参禅，直指人心，见性成佛。所谓见性成佛，就是开悟，明白本具不生不灭自性的一种说法。今持念一句佛号，乃是以因地心，契果地觉。因该果海，果彻因源，即凡心，成佛心功夫。所以能不假方便，自得心开。心开，就是开悟。念佛也能开悟，岂非禅净不二。经中说，“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”这就是统宗。[size=16pt]
[size=16pt]教，即是释尊说法四十九年所遗留下来的三藏十二部教法，总括起来，不出戒定慧三学。摄心为戒，由戒生定，因定发慧。今持名念佛，都摄六根，净念相继，不起贪嗔杂念，即是持戒；正持名时，心不散乱，即是定。净念相继，自得心开。即是慧。所以持名念佛也能统教。又：佛一大藏教，无非令众生了生死，成佛道。今持名念佛，信愿具足，决定往生西方。一生西方，即能圆证三种不退，圆净四种净土，不历异生，必定一生补佛。畅佛出世本怀，令众生速得成佛，岂不是统教。[size=16pt]
[size=16pt]总之，持念佛一法，普被三根，上至登觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫，亦得预入其中，岂不是统宗教而无外啊！教理犹如一座庐山，横看成岭，侧看成峰。各人见解不同，我这样解释，虽不能道尽个中义蕴。大致也不会过于背离蕅益大师说这二句话的原意罢。

怀西行者

2008-05-17 19:14

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净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。
如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰，吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎。
神僧传，载一僧于石佛前，戏发愿曰，如今生生死不了，愿来生作威武大臣，后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎。复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰，无他，仅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃嘱曰，汝二十年后，方可开法。其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。
佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂，酒肉无择之人，后阅往生传，每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身慰之曰，汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。珂曰，娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。佛曰，汝志如此，我三日后来接汝，三日后果得往生。又怀玉禅师，精修净业。一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。玉念曰，吾一生精进，志在金台，今胡不然。银台遂隐。玉弥加精进，二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至，玉遂泊然而逝。刘遗民，依东林，结社念佛。一日想念佛次，见佛现身。刘念曰，安得如来手摩我头乎，佛即手摩其头。复念曰，安得如来衣覆我体乎，佛即以衣覆其体。
呜呼，佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金台即易金台，欲手摩头即摩头，欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎。大慈悲心，无有拣择，安有此理。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。

[ 本帖最后由怀西行者于 2008-8-25 18:25 编辑 ]

怀西行者

2008-05-17 19:21

3^#

吾人生死关头，唯二种力。
一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。

心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。

何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣。

若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。

rmbwu

2008-06-19 21:28

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怀西行者果然是非同凡响推荐的人也是一代宗师啊

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