孔子家语五刑解

编者按：

刑罚条款越来越多，而犯罪却未必减少，人们会去犯罪通常都是因为心中的欲壑难填，在三皇五帝时期，简单的刑法只是用来设防，真正教化民心却是用各种的礼教，达到制五刑而不用的至治境界。我们将分期摘登其中两篇，一起来瞻仰圣人智慧的光彩！

冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”

孔子的弟子冉有问孔子说：听说古代三皇五帝的时候呢，没有用过五刑，到底是不是真的呢？伏羲、神农、黄帝是我们中国人所称的三皇，五帝呢？少昊、颛顼、尧、舜、禹合称为五帝。这边所谓的不用五刑啊！这个五刑在秦朝以前五刑是：墨刑——就是在脸上刺青；劓刑——就是把鼻子给割了；刖刑——就是把脚掌给砍了；宫刑——就是去势；大辟——就是判死刑。所以从最古老的三皇五帝的时代也有死刑的，那么隋唐以后呢？五刑改为死、流、徒、杖、笞，死就是死刑；流是流放，到边疆当兵；徒就是服牢伇，像现在所谓什么徒刑什么徒刑的那个徒，强迫他去坐牢服牢役；杖就是用大的棍棒打；然后是笞，笞就是以比较细的枝条、藤条抽叫做笞，这个五者呢称为五刑，总而言之，就是由小到大的各种对于犯人的刑罚。

孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也，

说古代这个圣王他们订定这些刑罚其实是预作防备的措施，这个措施的用意是贵其不犯，就是吓阻他让他不去犯这些罪。

制五刑而不用，所以为至治也．

三皇五帝制定五刑，实际上并没有拿出来用，这个才是最为完美的，最上乘的治国之道哦！所以为至治也。

凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，

一般的人之所以会犯罪，奸邪窃盗之罪或者是目无法际胡作非为，叫作靡法妄行。为什么呢？就是起因于不满足，他想要的要更多，所以才会去做这些行为。

不足生于无度，

这个心理的不满足，是出于不知道节度，什么节度？他应该要量入为出啊！他花费多少？要求多少应该要有一个节度！

无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节．

说如果他不知道节度的话呢，没有钱的就会去偷盗，而有钱的就会奢侈浪费，这个小者大者是指有钱没钱，各不知节说有钱没钱的呢，他们不能中一个节度。

是以上有制度，则民知所止，

所以如果这个身为国家领导的人制定了一个制度，那么百姓起码知道，我虽然不知节，但我做到哪里不能再往下，再往下做会受到惩罚的，就知道一个界限在，所以民知所止。

民知所止，则不犯．

人民就不会越过这个节度，因为他们将知道会受伤。

故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民．

所以这个三皇五帝时代，虽然是设了奸邪窃盗、靡法妄行的刑罚，可是却没有触犯刑纲的这些百姓，所以说不用，其实不是不用，而是没有人犯，它已经高高挂在那了，做错什么事会受到什么样的刑罚，而且只要犯到那里必定刑罚，没有什么可以商量的，大家都知道是铁的纪律的，所以就不会犯了。

不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼明，

实际上所以有不孝的人，是因为他的仁爱的胸怀没有培养起来，那个舍不得别人受苦的情怀没有培养起来，而这些舍不得别人受伤的这种情怀没有培养起来是由于什么呢？由于丧祭的礼没有表现的非常明白，丧祭的礼有各种节度，有各种的程序，这些程序都是为了要去凸显一个人，在亲人过世的时候，舍不得他们离开的那种精神，要异于言表，那么当这种舍不得的心冲刺着一个人的胸怀的时候呢，他会把这样的情怀更能够用在生者的身上，而用在生者用在父母的身上的时候，这个小孩必定会孝的！所以我们小看了这个丧祭之礼！不了解古人对于丧祭之礼的种种程序的安排，用心是在那里。

丧祭之礼所以教仁爱也，

这古人安排丧祭之礼，之所以安排那么多的程序，亲近的人过世，穿什么的丧服，次一等的人穿什么丧服，远亲、朋友的话，怎么样去表达我们对他的追思之意，里面有各种细节。丧祭之礼我们从头看一遍，因为人生在世，从小到大总难免会看到亲戚朋友有过世，所以每一个人都会有机会经历，那么经历的时候，古人教导他的子弟，教导他的小孩他的亲人，是非常慎重的方式去看待这个事情，去参予的时候，就会去经历整个丧祭的过程，回来的时候内心会有所感触，就是一个人活着的时候为什么没有好好的去爱护他，那等到他过世之后，我们这么的舍不得，如此的追慕，进而把这个情怀转嫁到他现在的这个生父生母的身上，这个就是所谓孝的来源，孝是起于人，而人的培育呢莫大过丧祭之礼！

能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，

能够把小孩的仁爱的情怀给教好，古人设计的方式就是要给他一个演练的程序，而这个演练的程序就是丧祭之礼，那么一个小孩如果内在内心培养出一个柔软的地方，有一个肯去追思别人的地方，那么等到父母过世的时候，这个“丧”就是父母过世，父母过世的时候他就会思慕之情溢于言表，他就会尽上他能力去祭祀追思。不解人子馈养之道，这个"解"就是懈松懈的懈，一个人子在父母在世的时候，怎么样去赡养他的那种用心。等到他父母过世的时候，他还是一样侍死如侍生哪！虽然人暂且不在，他用过的东西都还摆着，他坐的椅子也放着，他拿的拐杖也摆着，就好像这个人还在一样，照样三餐的饭菜供养，也不敢稍有松懈，所以叫做不解人子馈养之道。

丧祭之礼明，则民孝矣．

所以古圣先贤要管理一个天下国家，是不简单的，他是用很高的智慧，以一个很简单的丧祭之礼，就把百姓这种仁爱的情怀培养出来，培养出来之后这个人自然是会孝的。

故虽有不孝之狱，而无陷刑之民．

所以虽然是订定了一些刑罚，说不孝的人应该受什么刑罚，而实际上不会有人去触犯这个刑罚的。