第十三章
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。
◎既有妄心，即惊其神：
妄心就是以假作真，不存在以为存在，以着妄想来扰乱自己的气血，气血一动，造化立即全改变了，这叫「即惊其神」。神是什么？妙不可言的造化就是自性的真神。神不是外面的神，妄心惊动的不是外面的神，是你的自性真神。
你的神性它在你身中捍卫着周身奇妙的造化，捍卫着你的生生之理，如来说：「万物皆具佛性！」那个奇妙的生生之理就是你的神性、你的佛性。但妄心一动，气就变化了，气一变化，若还对它怀着好恶的知见，性就被干扰了！
所以一个人若常常有妄心，心情常常起伏，他的精神便逐渐耗散，久而久之，每天都会觉得很疲惫。好比一个人如果连续三天心情都处在极不好的情况下，三天后他必然会感到心力交疲的。这就足以证明，人的妄心确实会扰乱周身的造化，会扰乱我们的精气神，以及我们的本性。
◎既惊其神，即着万物：
当我们的神一动，该好恶知见就深植到阿赖耶识里了，以后再有类似的气机感受出现，你便充满着不可自拔的好恶烦恼，而这好恶投射在外物上，便形成对外物的贪嗔习性了。
然而若非因为内心的感受激动，使你久久不能自已，外物又有什么可成为执着的呢？内心的感受虽然有很多种，但我们可以把感受分成两大类：一个是贪，我喜欢的；一个是嗔，我不喜欢的。只有这两种而已。
为什么我会老远从中和跑到内湖去吃面线羹？因为我有一种久久不能自已的感受，那种感受造成了我换了三班公交车到内湖！这时你所着的「物」到底是外在的一碗面线羹？还是你身中那个激动不已的感受呢？仔细的往内观察，所谓的「即着万物」实际上指的只是里面的一股感受、一股气血的罣碍而已！大学说「格物」的「物」，最主要是指内心的这个「妄心」。
◎既着万物，即生贪求：
该物若能带给你一种很好的感受，因你对感受有贪求，所以下次你就会一直想追逐该物，以换得这种好的感受，这便是着于该物而生起贪求了；反过来说，如果该物所带给你的，是一种不好的感受，那么下次你就会因该物的出现而感到不安，最后你会想把它去之而后快。 |
