关于佛说的众多法门

lieben1985

2014-02-03 18:42

1^#

关于佛说的众多法门
我是不是可以这样理解，打个不恰当的比喻：
金刚经圆觉经等是给研究生修习的法门
大小止观是给大学生修习的法门
而念佛法门是因为小学都毕不了业(善根福德不足)所以要念阿弥陀佛，去到极乐世界留学，到那继续进修，还是要修学大学的研究生的法门。
不知是否是这么个意思？也不晓得我表达的是否清楚？

怀西行者

2014-02-03 20:13

2^#

末学觉得师兄的比喻不恰当。
古德关于佛说的各种法门的一个形象的比喻是：药无贵贱，愈病则良。法无高下，应机则妙！
关于各种法门的详细的区别及其适合的根基，建议您看看印光大师文钞，

文钞中印光大师自己说：“欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。”（增广卷二复何槐生居士书）

怀西行者

2014-02-05 18:27

3^#

念佛法门是上圣下凡都可以修持的法门，绝不是善根福德不足人才修的，相反，不具备善根福德的人还修不来！
如文殊、普贤、观音等等觉菩萨尚发愿求生西方净土以速成佛道。而下凡众生，五逆十恶临终忏悔念佛求生净土，皆可蒙佛接引而得生（非是混滥无拣择，只缘汝是佛未成）。但临终能忏悔念佛求生净土的能有几人？若不是往世修下的善根福德深厚，谁能在临终发起深信切愿而求生净土？
念佛法门是难信易行之法！世人只觉得易行，一句阿弥陀佛谁都会念！但信愿最难！持佛名号时如果没有信愿心的摄持，是往生不了西方极乐世界的！所以蕅益大师说信愿为慧行，持名为行行。既然是慧行，需要智慧的摄持，需要学习净土教理。有一种人，虽无多少文化，一闻净土法门即信，这是宿世已经把慧行修坚固了，所以才能闻即信受，信受后就念念不忘求生极乐，如果不是宿世善根成熟（宿世慧行：即信愿修坚固了），试问世上这么多人，和他说净土法门，有几个信的？
信愿不坚固，需要多学习净土经典来增强信愿心，历代祖师大德广说略说，目的就是发起增加大家的信愿心来求生净土。

怀西行者

2014-02-06 10:55

4^#

净土法门是佛果地所行境界，是从如来法身智慧、大悲愿力之中所流现。所以，唯有大智慧者方能真实信受、趋入。

怀西行者

2014-02-06 11:49

5^#

如何生起信愿心，益西彭措堪布说：

我在这里首先简单讲讲学习净土法门的方法。

首先，通过学习经文（净土经典），要准确地把握住经中所讲的内涵。也就是心里对于极乐国土的功德庄严要非常清楚，一提起来就能了然现在心前。

之后要反复串习这个法义。真实地去体会那些不可思议的功德庄严。让这些法义渗透到你的心里，成为你自己的观念。当你完全理解经中所讲的内涵之后，就要进行打坐思维。比如这样想：这些宝树、宝网、宝花、宝池、功德水、微妙法音等等多么好啊！极乐净土多美妙啊！要反复地熏习，从而真正生起爱极乐胜过爱娑婆的心。

像这样，熏习得非常纯熟之后，自然会出生一种希求、向往的心。会想：但愿我能早一点生到极乐净土！这样不断地熏习，就会不断地发起求生极乐的愿。通过不断地加强，这种愿心就会在你的心里占据主导地位。其实，对于净土的法理串习多了之后，就会发生作用。刚开始可能只是文字上的理解。但是通过不断地熏习，到一定程度的时候，再想起极乐国土里的一切，就不会觉得是在讲一个天方夜谭，或者讲一个跟自己没什么关系的事。心里会认定这就是自己的家园。往生极乐会逐渐成为你自己的一种心愿、一种情操、一种追求。像我自己，现在就常常喜欢读净土的经、讲净土的经。自从确立了往生的目标之后，就根本不一样了。会觉得佛经里所讲的每一件事，都是切身相关的。而且看一看佛经里讲到的极乐国土功德庄严，心里都很欢喜，想一想这些，都是很向往的。

这样之后，这种愿就能摄持住你的身口意，从这里你会真实发起勤修净土的行，会开始真正修集往生资粮。

总而言之，首先你要对于极乐世界的情况，生起真实的胜解信，把这些法义全部纳入你的心中。之后自然会生起求往生的愿。从你生起真实的愿心，到你真正往生之间，往生极乐就会成为你心里念念不忘、魂牵梦萦的事，这就是真实的净土情感。

就好比说，一个客居异国他乡的人，到年老的时候，自然会有一种很深的故乡情，会经常怀念自己的故土。因为在他的心里，自己的生命跟故土是不可分割的。一提到那个地方，绝对不是漠不关心、无所谓的态度。而是对于那里的山山水水、风土人情，一幕幕的境相都怀有很深的感情。
同样，我们学习这部经典，学习净土法门，就是要把自己的生命投入进去，让净土的法义跟自己的心完全融合在一起，这样才能真正品尝到净土的法味，才能得到真实的利益。否则极乐世界再殊胜，也跟你毫无关系。因此，我们要培养净土的情感。只有点燃了净土的热情，才能从心底深处涌出净业万行。从此之后，净业修行就会自自然然地全部渗透到你的生活、言语、思想当中。之后它就能统摄你的生命，使你一心归投净土。这样才是真正有血有肉的净土修行。

其实，说起来道理很简单，也很朴素，没有什么谈玄说妙的地方。关键就在于每个人要真实地去做。只有你实实在在地把佛经当中的每一句话，一句一句地全部刻在自己的心版上，真心地去学，才会起很大的作用。否则，如果只是把这些当作一种知识去了解，法义跟你的心还没办法融合，这样就不会有太大的作用，也很难得到真实的利益。

三七生

2014-02-06 18:22

6^#

关于佛说的众多法门
我是不是可以这样理解，打个不恰当的比喻：
金刚经圆觉经等是给研究生修习的法门
大小 ...
lieben1985 发表于 2014-2-3 18:42

法门本无高下之别，根器却有上下之异，故佛有八万四千法门之差。
可以换个譬喻：
譬如过河，有钢丝桥，有独木桥，有石拱桥，皆可过河。
钢丝桥只能一人攀援而过（于常人有掉落之险），独木桥只能一人平稳走过（于常人有坠落之险），石拱桥可众人轻易渡过（只要有腿肯走皆能渡过，是谓易行之道）。
钢丝桥如圆顿法门，独木桥如止观法门，石拱桥如净土法门。

能稳步走石拱桥的正是因为善根福德具足，所以才不用艰难地攀援涉险渡河了。所以《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”、“能于娑婆国土五浊恶世说是一切世间难信之法是为甚难”。

lieben1985

2014-02-06 20:26

7^#

法门本无高下之别，根器却有上下之异，故佛有八万四千法门之差。
可以换个譬喻：
譬如过河，有钢丝桥，有 ...
三七生发表于 2014-2-6 18:22

问这个问题是因为，念了一个月地藏经及拜忏，起了疑惑：突然不明白什么叫修行了？
望先生解惑，什么叫修行呢？只是念地藏经拜忏念佛就是修行了吗？

东南之瓜

2014-02-06 21:07

8^#

回复 三七生
先生的譬喻真贴切，易懂:loveliness:就像《法华经》所说的佛只是根据不同的资质用不同的引渡方法，最终通向的只是一乘法门，先生能给我们讲讲大乘法么？

三七生

2014-02-06 21:50

9^#

问这个问题是因为，念了一个月地藏经及拜忏，起了疑惑：突然不明白什么叫修行了？
望先生解惑，什么叫修 ...
lieben1985 发表于 2014-2-6 20:26

要问什么是修行，首先要知道什么叫行，行是五蕴之一，也是十二因缘之一，行是无明生起的造作的起点和过程。修是破除无明的过程，也就是改变行程回归自性的返程路线。

诵经拜忏念佛只是一种方法，算不算修行要看方向和结果，归向自性的都是修，随顺无明的只是行，无论用的是什么方法都一样。

三七生

2014-02-06 22:01

10^#

回复三七生
先生的譬喻真贴切，易懂就像《法华经》所说的佛只是根据不同的资质用不同 ...
东南之瓜发表于 2014-2-6 21:07

大乘法如《法花经》譬喻的大白牛车，又如万吨巨轮，可度无量众生。心有多大，法就有多大，法无大小，心有限量。心量无边，则同于虚空，众生无边誓愿度，众生无尽，行愿无尽，礼敬无尽。不舍众生，以一切法而行佛事，以无量方便度化众生，是谓大乘。

净土法门是大乘佛法的果地境界，是佛法力用的直接体现，可以让往生的众生横超三界生死轮回，所以堪称方便中的最极方便。又称径中径又径，也就是一切道路中最直接快捷易行的路线。正因如此，业障深重的众生为业习阻碍很难生信，所以说是一切世间难信之法，不可以少善根福德得生彼国。

东南之瓜

2014-02-08 19:57

11^#

回复 三七生
受教了！:)谢谢先生！

lieben1985

2014-02-09 10:27

12^#

[quote正因如此，业障深重的众生为业习阻碍很难生信，所以说是一切世间难信之法，不可以少善根福德得生彼国。
三七生发表于 2014-2-6 22:01

[/quote] 请先生明示消除业障的忏悔法门？
平时有礼拜礼佛大忏悔文，觉得一个修习忏悔的法门，但是总起疑惑，请先生明示。

三七生

2014-02-09 11:39

13^#

最简易直接的方法，莫过于至诚恳切地念南无阿弥陀佛。

winwin99

2014-02-09 12:42

14^#

赞叹!
南无阿弥陀佛

念恩

2014-02-09 20:20

15^#

赞叹！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！

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