辨君相两火

裘万吉

2013-11-05 11:52

1^#

本帖最后由裘万吉于 2013-11-8 12:41 编辑

《论》曰：君火以明，相火以位。谈医道论人身，心者君主之官，主神明，位居明堂，而临观八极，遍明周身，因此有心主血脉而遍布周身，君德由此而施普。上焦开发宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，此君德之施普也。心为阳中之太阳，通于夏气，夏日阳气盛大，万物生荣，太阳布德万物生化于此见证。君火以明者，因两阳相合而得明，两阳者，一阳与二阳也，两阳相合化出三阳，号曰太阳。遍明者，太阳之气。阳明为太阳准备资财。二阳为明，故曰阳明。一阳为生化之原动力，故曰少阳相火。火为动力之源即是指相火。而藏精则为生火之源。相火之标本当从新认识。“相火之标在胆木，相火之本在肾水。”相火之本在肾者，因相火由肾精转化而得，但未转化时之肾精非相火，为生相火之源，即生气之源。犹如烧油生火，所生之火为相火，而油为精。相火之标在胆与三焦，相火以流通为用，壬甲分施，壬如天河之水，甲似地雷之卦。壬大而甲少。壬遍身而甲入中。遍身为一身机体之原动力，入中则助脾化谷而产阳明之精气。此精气成了一身的灌注之本。藏精为静态，也可称肾藏元气或肾藏相火。相火流行为动态，火随四时之寒热，见于地之上下多少有別，相火以位应四时。“少阳相火不潜于水中，则上发火热，下现阴凝。”此话应该是在讲相火之位不应四时，该入藏而不入藏，但不是潜于水中，而是入内以养藏，此言流行之相火。犹如冬时之火不入藏，则现外热，外热因于阴盛内寒也。
“在上为胆，在下为肾，一属火，一属水，然究其根本，不过元阳藏与不藏之别也。”但相火之遍身应统称为火，在胆为胆火，在肾则为肾火。不应称为肾水。肾水所指当为藏精的代名词，因肾者主水为封藏之本，故常称藏精为肾精或肾水。此精如油，其温之高低亦随四时而变，夏日之地上油温高于冬日之地上油温。此相火以位的变化也。四季生长收藏之时序变化，血气出入内外上下各有多少。少阳以位内外上下各有多少。太阳遍明之气于内外上下自然也各有多少。此养生，养长，养收，养藏之道之应于时也。故对应于身体上下内外，心肝肺肾之养当应于时也。至此则君相两火当昭明于天下。故去之精阳混者，因于人身之天，地，人三道不分故也。天道之流行在六节环周，地道之承物在化出五味，人道之生化在天地合气。人法地，地法天，天法道，道法自然。此天道六节流行顺四时之序，所以为治身立命之根本也。

当妈妈了

2013-11-05 13:55

2^#

本帖最后由当妈妈了于 2013-11-5 14:03 编辑

请教个见笑的问题："少阳相火不潜于水中，则上发火热，下现阴凝。此相火之位不应四时"。即然肾精经肝疏泄出来，才称之为相火，不明白少阳相火怎么又要潜于水中，它还会回到水中吗，回去的应该是太阴肺肃降的精气，这时还是叫叫相火吗？中医的说法真多啊，糊涂之极，尤其是昨天看了中医修正的博客，更糊了。例如“这些全身气化的结果经肺治节后，该升者升（宣），该降者降（肃），该出者出（宣），该入者入（肃），该去者去，该藏者藏。”----肺是怎么实现这么复杂的功效啊？？

静思斋

2013-11-05 14:21

3^#

虽然有些还是不太懂，但是讲的很透彻、很明白，非常受益，希望老师能发表更多的文章，帮助我们对中医理论的理解。
阿弥陀佛！

裘万吉

2013-11-05 14:47

4^#

回复 当妈妈了
"少阳相火不潜于水中，则上发火热，下现阴凝。此本引用文，解释已从新编辑。朋友看得认真，此在下大意之过错。后面问题请仔细体会肺者相傅之官，乃人身之母，母之功用大也。

三彩风车

2013-11-05 15:54

5^#

少阳相火怎么又要潜于水中，它还会回到水中吗－－你可以把相火当热气流看待，肺为天空肃冷，遇冷则降雨，回归大地。
回去的应该是太阴肺肃降的精气，这时还是叫叫相火吗？－－归位不叫相火了吧？叫精气神了吧？这我也不懂。

颠勒

2013-11-05 16:23

6^#

不知这样理解相火有没有更简单。
真阳火种本在肾水中。水中有火，冬藏之时仍以相对静态的精，待到子时一阳生之后，临春之季，精化生温气，春气通于肝，亦即温气（春本温也）。故肝胆者有相火藏之。一方面下焦肾之火可以如锅下蒸熟水谷，此火可以转化成脾之阳气。相火也是全身的温气。三焦者，决渎之官，此是相火正常发挥功用游行的通道。故相火一方面发挥正常作用，促进人体机体功能的生长，但另一方面也耗去人生的精血等。所以还要有从外界口鼻来不断的补充。
彼春夏生长用阳，实则耗去人体的能量、能源；秋冬降藏用阴，实则收敛人体的能量能源。故相火时时藏在身中，时时发挥作用。但它得归位，回到肾水中封藏。
之于肺之升降宣发是单独从五脏的角度去明了一个藏府的功能。

当妈妈了

2013-11-05 18:41

7^#

本帖最后由当妈妈了于 2013-11-5 19:09 编辑

老师这里讲得相火是站在四时变化的角度。相火的大小应该随四时变化，如果出现异常，主要表现为热象（五脏都可能发生）。那么就是相火过多了，正常情况这些相火，应和其他水谷精微运化为精气，随肺的太阴之气收藏下来，而当下，它却游离在外，表现出各种不适之症。但感觉还是不能讲相火不收藏，因为收藏的内容不应该是相火了，而是新的精气，对于初学者，很容易误会，对不对呢？

裘万吉

2013-11-05 20:26

8^#

回复 当妈妈了
哪里看出相火异常就是过多了？相火游离在外就是因为不收藏了？人身的生化之道难道就是在外体，内之脏腑难道就不时刻在生化中？难道生化体的内外生气流行的多少不在变化？难道火气入内就该称收藏而不是生气在内？请朋友明言也，在下恭听。

当妈妈了

2013-11-05 21:43

9^#

哈哈，我的表达肯定是相当的随便，让老师奇怪啦！。我只是对“少阳相火不潜于水中，则上发火热，下现阴凝。”这这句话的模糊理解。。。。

当妈妈了

2013-11-05 21:53

10^#

“相火之位不应四时，该入藏而不藏”，这句话还是很不明白，如何入藏啊?

裘万吉

2013-11-05 22:27

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回复 当妈妈了
“相火之位不应四时，该入藏而不藏”，此句漏写了一个“入”字。已改为“相火之位不应四时，该入藏而不入藏”。此处意为相火以位没有与时相应。如到了冬时，进入养藏之道，相火应以藏位为本，故当入藏的生气增多。犹如冬时外天寒而内地热。此非生气入藏之明证乎。能说此内热是精吗？

当妈妈了

2013-11-06 07:33

12^#

本帖最后由当妈妈了于 2013-11-6 08:43 编辑

谢谢老师，有些些明了，气有升降出入，我老想着降，再慢慢读吧!!!

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