参禅学佛人不可不看的书（禅定指要）逸尘著

七色彩红

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在《禅定指要》繁体字版发行式上的讲话  逸尘老人(2013-06-04 09:38:17)
标签： 杂谈 分类： 大德开示  
在《禅定指要》繁体字版发行式上的讲话
    逸尘



各位先生，各位女士，朋友们：

欢迎你们出席薛仁义先生组织的这次报告会，我首先祝愿大家安康幸福，吉祥如意！

我很高兴，今天能远隔万水千山和台湾海峡，借助现代通讯手段，与大家作一次交流，谈不上讲课。我今天要和大家共同探讨的主题是禅定与新世纪。禅定本身包含一般意义上的气功，但又远远超越气功的范畴。

让我先用两个小故事来开头。第一个小故事，那就是二千多年前，释迦牟尼佛在禅定中看到了一些现象，他说，有一种很细微的物质叫七聚质，中间是一个核心，外层有六个东西围绕着它，很有规则。释迦牟尼佛看到了什么？用现代科学的眼光来分析，他看到的可能是碳元素。碳的结构就是原子核外有6个电子。释迦牟尼还看到了在金属中有一种细微的物质，可以在金属的缝隙中穿行，他给这种物质取了个名字叫“金尘”。现代人知道，电子是可以在金属中穿行的。更为奇怪的是，他竟然能计算出肉眼可见的最小物质“日光尘”和另一肉眼不可见的极微物质，前者是后者的八十二万三千五百四十三倍（823,543）。他是如何计算出来的？这真是个难解之谜。我们知道现代社会到1978年才拍出第一张原子照片。把五百万个原子排成一行，它的长度只相当于普通书籍上的一个句号的直径。微观世界的现象，二千五百年前的释迦牟尼居然能看得一清二楚，能够准确描绘，还能做出精确的计算，这真令人惊叹、释迦牟尼佛是在禅定中看见的，禅定可以把人们带进物质世界的微观领域。

第二个故事是，一位学医的博士研究生来问我一种人体基因结构的相状。他说他的导师不知道，而他的论文涉及到这个问题，限于条件尚不能检测观察。说实话，我也解答不了，我的禅定功夫还很粗浅，看不到基因的相状。我看到的是一大片，区别不出来。从五明角度讲，我只有基因的科普常识。我就向我的师父请教，他是久居世外，并未学过现代科学知识。他入定观察后告诉我，那种基因结构，是三十六圈螺旋体，每一圈，都有一三角形的支架支撑，这种基因如果出现缺损，会出现肌无力症。我师父说，古代道家就有专门治疗这种疾病的方法，就是用高功力高能量对缺损基因进行修复。大家知道，基因科学是前沿科学，不专攻此科的人，也是不了解不明白的。但一位有成就的佛门高僧，用他的定慧修为，就可以解答这样的问题，他同样借助了禅定。在座的诸位都是高端文化人士，还有中央研究院的研究员，我相信对此一问题的难度，是会易于理解的。通过这两个小故事，你们就约略地知道我为什么要写《禅定指要》这本书了。禅定这种古老的方法，是可以用来推动现代科学发展的，是可以用来造福于新世纪人类的，这仅仅是它的一个方面。

下面，我讲第一个问题：

一、禅定是东方文化的瑰宝

禅定是一种调整身心开发智慧升华自我的古老方法。定法本身是共法，中国和印度的古先民们创造了这种方法。而禅定是指佛教的定法。是从印度传入我国的。与我国道家儒家的定法相融合后，有更丰富的内涵了。在古代中国，不仅道家讲俢定打坐，或称入静。儒家也讲打坐入定。孔夫子便是这方面的专家。《大学》这部书里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”把俢定的方法过程效果都讲得十分清楚。《大学》还说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”这是告诉我们俢定要讲次第。书中还提到正心的方法是“欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修……”儒家的学说告诉我们，怎样来正我们的心呢？先要有真诚的志向，真诚的志向又来源于正确的知见，而正确的知见又来自对事物原理的了知。只有这样，心才可正。与孔子同一时代的老子，可以称定学集大成的祖师。他在道德经中所阐述的俢定的方法、 情状、结果，都达到高妙的境界。东汉的魏伯阳写了一本书，叫《周易参同契》，这本书比较难懂，被后世称为天书。这本是讲道家修内丹的。由于内丹的形成是离不开定的，所以参同契中可以说是全面地系统得讲述了道家的定法，描述了在不同阶段不同层次上人体的反应变化，可以说是精微极致，叹为观止。难怪有人说，读懂半部参同契就可成神仙。那个时侯，佛教的禅定尚未传入中国，但参同契对后世道家的影响是巨大的。到唐宋时期内丹派大发展的时候，参同契的影响就十分巨大。但禅定同道家定法的相互融入，在那个时代也十分为俢定者所重视。

回头再来说佛家的禅定。禅在梵语中是禅那之义，又译“思维修”、“静虑”。思维修，是指思维面对所对的境界，进行研习理解明辨，以如实了知，从而提高智慧。静虑是从另一角度表述，是指在心体寂静的状况下来思虑审视面对之境，达到如实了知的目的。同样是为了提高智慧。“定”是梵语三昧的意译。心定一境而离散乱就叫定。又称“一心考物为禅，一境静念为定。”合称禅定。按佛教义理，禅定虽为心之功德，但欲界心是无此德的。它属于色界无色界。禅为色界之法，定为无色界之法，共有四禅四定。但还都属于世间法，外道凡夫圣者都要修此种禅定，所以又称为共法。佛、菩萨、阿罗汉所证得的无漏诸定，是出世间法。不是三界所属心体所具备的。大珠禅师对禅定有精辟的见解，他说“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心，定者，对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”大珠禅师之语，把禅定的概念中国化了。他指出，你是凡夫，只要真正的修习禅定，得到“如是定者”就入佛位了。

佛教禅定传入中国，与本土的道家、儒家、武术家定法相融合，形成了内容更为丰富方法更为多样包容更为广泛的禅定。而其精要处是融入了佛法的精髓，保留了佛法的本来面目，而又具有了中国特色。唐宋以来，各家各派，修习禅定者人数众多，特别在知识界，许多名士名家，都是俢定的高手。在宗教界更不用说了。

所以我们说，禅定是东方文化的瑰宝，一点也不言过其实。

在现代，许多有识之士，用禅定方法来强身健体，开发人体潜能，开发智慧，乃至治疗疾病，说明这一古老的方法，亦同样被现代人所认识，所接受。为了使这一瑰宝能在新世纪里闪放光芒，我奉师命写了《禅定指要》这本书。现在，我借这个机会讲一下《禅定指要》这本书的特点。

首先它是为现代人修习禅定写的，故而特别注重事理兼融，理论和实践并重的原则，系统地介绍了禅定的方法和修心的理论。把各宗各派关于禅定的精要之旨，从佛法的高度加以融合，摒除了门派之见。其次，本书用通俗的语言，介绍了适应性广，起步容易，与气功修炼极易衔接，无须繁杂仪轨的禅定方法。使之能为各阶层的广大爱好者服务。而且这些方法都是可以步步实证的，它的实践性和可操作性都很强。从定法上讲，介绍了古老的有释迦牟尼亲传的安般守意法，以及相类似的六妙门，还介绍了弥勒日巴的定法，最不具宗教色彩的大手印瑜伽。特别还系统地介绍了专讲四禅八定的十六特胜观，对宗喀巴大师一派的定法也作了介绍。

第三个特点是用通俗的语言，阐述了明心见性，破除执着，去妄除烦的佛理。以帮助修行人去解决最为头疼的烦恼问题。既有对金刚经、楞严经妙理的阐述，又有对《顿悟入道要门论》的浅释。这样可以使修持者有明理之基础，便能在禅定中由渐悟直至大彻大悟。使本书不致落入小乘定法中而贻误修行者。把渐修和顿悟有机地结合起来，构成本书的一大特色。

第四个特点，是为广大读者选择了加行阶段的功法。这些功法，易行而效宏，都是可以独立修行的法门。为何称为“加行”呢，那是基于这样一种认识：佛教的禅定，从初修到进入菩萨地，直至等觉妙觉菩萨，乃至成佛，都离不开定法，连佛祖也要修如幻三昧。所以把目标放在十地菩萨以上，那么，之前的修炼，都可称为加行。这是高品位角度的加行概念，不是初入佛门的加行概念。佛教有两大总持法门，一是心中心法，它是总持万法的。一是准提法门，它是总持万咒的。我郑重地告诉大家，心中心是为高根器修行人准备的正法，不是邪法。不要乱加指摘而造诽谤之业。两大总持法门同时收入一本书中，是十分可贵的。大家要明白，这两大总持法门都属密法，严格说称为汉密。藏地是无此法门的。由于是密法，自有其修持的系统要求，书上只是作了内容的介绍，而不是修持体系，不能照书修。

为防止修行中出偏，特别写了四禅八定与五十种阴魔区。把禅定阶段在色、受、想、行、识五阴区宇的正面和负面现象，均加以详细解释，是依《楞严经》上的相关部分阐述的。读者明此理后，既可预防出偏入魔。同时也可提高读者区别正邪的能力。楞严经在佛教中有照妖镜的美称，就在于它的五十种阴魔区部分，有识别正邪的功能。有位修行人出偏了入魔了，他讲经时会地涌莲花，被崇信者称为活菩萨，但他不敢讲楞严经，因为楞严经上说，此种现象，即是魔的所为。

总之，《禅定指要》一书是适应性广，科学性系统性实践性强的著作。无论从养生角度，修持角度，开慧角度，探索人天奥秘角度，成就世间事业角度，它都可以为您提供帮助，指引迷茫。我在书面的底页上写了几句话，说禅定是“三世诸佛必经之途，芸芸众生解脱之道，开发智慧最佳之法，去妄除烦最捷之径，探索人天奥秘最胜之宗，开拓科学思路最妙之门。”这是很恰当的。是把禅定佛法的修持，与新世纪人类的需求联在了一起。



二、进入新世纪的人类需要一种调养身心的方法

由于经济和科学技术的飞速发展，人类的生活条件极大地改善了，物质享受丰富了，但随之而来的是激烈的竞争，环境的污染，道德的沉沦，社会风气的恶化，疾病的增多，使人们的心理负担加重，生活压力增大。在这种形势面前，人们需要一种调养身心的方法。勇于探索的西方人，从东方文化宝库里找到了“思维修”“静虑”，其实就是禅定，只不过他们得到的只是皮毛，而我们东方人几乎忘了还有这个宝贝，这倒是有些遗憾的事。难怪有人担心说：“禅定这一方法，在中国失传了，以后要从西方进口。”这倒不至于，中华大地上，修习禅定的人仍然很多。气功热的契机，使许多气功爱好者，从普通的打坐入门，逐步进入了禅定之门。那么，现代人修习禅定有什么好处呢？

（1）    禅定可以从根本上升华自身的品味

根据佛教教义，修习禅定有十大好处。一是让安住于一定仪式上。俢定之前必须整肃威仪，遵照一定的法式，自然安住，无所勉强。二是进入慈爱境界。修习禅定之人，要求常存慈爱之心，无伤杀之念，对于众生，都要使他们安稳。三是无烦恼。入定时，要求诸根寂静，这样贪嗔痴等烦恼，自然不生。是除烦的妙法。虽然达到这一目的有个过程，只要静心修习，自然可成。四是有效地守护诸根。修习禅定时，要求修行人主动防护眼耳鼻等诸根不受外尘干扰，不为外尘所动，这就能守护诸根。五是无食喜乐。什么叫无食喜乐？凡夫对饮食美味是视为快乐和享受的，对饮食的贪和欲，会引出许多障碍来。修习禅定，可以得禅悦之味来营悦道体，就会使人进入一种新的境界。这就是无食喜乐。六是远离爱欲。我们修习禅定时，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境，完无染著。这就叫远离爱欲。七是修禅不空。这是在禅定中虽证真空之理，但不堕于断灭之空。八是解脱魔羂。魔羂，指系缚身心的诸多烦恼。修习禅定即能解脱种种烦恼系缚，出离生死。九是安住佛境。修习禅定可以开发无量之智慧，通达甚深之法义。对于佛的知见，自然明了。故能心心寂灭，住持不动。故名安住佛境。十是解脱成熟。是指解脱达到成熟圆满的境地。因为修习禅定，一切惑业均不能扰乱。修行既久，即得到无碍解脱，自然圆熟。故称解脱成熟。（参阅《丹灯三昧经》）

这是从佛法修持的角度讲禅定的第一条好处。虽然不是一朝一夕所能达到，但有缘人有心人通过长期实践，定会升华自身，解脱自身的。

（2）禅定可以净心使人安泰祥和

现代人在复杂纷纭的社会生活中，由于人际关系复杂，竞争激烈，无论居于商界还是政界乃至文化界教育界，每天均要面临诸多的棘手问题，使人心烦，形成不同的压力。光怪陆离的社会影响，又会使人杂念纷呈，邪念滋生，时间长了，会使大脑极度疲劳。轻则出现神经衰弱，重则出现心理障碍，甚至精神分裂。“心乱如麻”“心力交瘁”“心疲力尽”“心神恍惚”，这些词汇常在报章小说里用来描绘现代人的心态情绪。我们日常所说的心，用现代科学的观点来看，主要指大脑。大脑的各项功能活动的正常与否，常常直接影响我们身体的健康状况。如果这个司令部出了毛病，对人体的影响是很大的。人在禅定状况下，α波会出现，会使大脑有序活动。脑细胞的兴奋过程和抑制过程都会处于正常状态。这时，大脑所需的乙酰胆碱会大量释放出来。我们知道，乙酰胆碱是一种神经递质，脑神经细胞的活动靠它来支持，有了它，神经系统的传递功能得到强化，便可有序运行。那种因传导不舒而造成的心烦意乱的状况便立刻消失。出现愉悦祥和的心态。思考问题便出现敏捷化理智化智慧化的状态。严格说，这是人未受客尘干扰时的本有状态，是理应如此的。一个人只要心是清净的安定的，人的身心活动都会有序进行，效率也高，有禅定功夫的人，一天打坐一小时，可保全天安祥。

（3）禅定可以开发智慧

禅定可以开发人的智慧。从第一层面讲，是指世间智。是指对大脑功能的开发利用。根据现代科学的研究，现代人大脑的开发利用率只在百分之五到百分之十之间，说明开发大脑是大有可为的。其实，这是人类的现代科学对大脑活动的机理尚不能做出圆满解释时的一种方便之说。此种说法虽还不甚圆满，但却也有些近似。大脑活动时，整体都根据需要而参与活动。但参与活动的质量并不理想，而且因人而异，个体之间差别很大。我们常说的大脑利用率低，其实是对大脑整体而言的，并非说还有那么多脑细胞根本未起作用。要想使大脑的作用充分地发挥，提高它的灵敏度，提高它的有效利用率（包括记忆、判断、创新、反馈、综合、分析……等功能），有一个重要的条件，就是要使覆盖在头部的量子场减弱。由于我们的大脑一天到晚都在活动，由于脑生物电波的效应，在头部形成了厚重的电子场，它影响了大脑的正常活动效率。使脑电波赫兹升高，达到18-24之间。而大脑需要的条件是脑电波赫兹在8-14时，才可使大脑活动达到最佳状态。用禅定方法可以做到，（念经持咒或念佛也可以做到，因心系一念，功夫纯熟时，也是一种定境）。当我们处于安静状态，脑波降到8-14赫兹时，大脑即进入有序化活动，工作效率和质量都会达到一个新的层次。平时未能积极协调参与活动的脑细胞，便一反常态，积极参与活动，而且质量很高，这就是智慧的开发。

若从佛教理论上讲，应该从八个识的功能作用来阐述。由于大家对佛法接触尚浅，而八识理论涉及的较为难懂的成唯识论，以后有机会时再讲。

（4）禅定可以促进世间事业的发展

人们为了生活，要工作，要事业，要奋斗，要经历许多艰难曲折，要吃许多苦头。有什么方法能使我们工作顺利一些，事业发展也顺利一些，压力减轻一些，生活得更快乐安详一些呢？有的，那就是禅定。

禅定不仅能调整身心，他会改变强化人体场，会增加个人的福德。人体场是客观存在，即使不修炼的人，他也有自身的生物场，这已被科学界所证实，特殊仪器可以照出人体有一层薄薄的光晕。这个场如果被强化了，它的作用就很大。许多人有过这样的体会，当你坐在一位高僧大德面前时，会感受到被一种祥和的氛围所笼罩所覆盖，出现身心愉悦的感受，就像有人在发功加持一样，其实这就是高僧大德的人体场在起作用。如果修习禅定，你也会具有较强的人体场，就会为完成各种事业创造有利的条件，和人群接触的时候，自然会受到人们的敬仰信任敬爱。人际关系会出乎意外的好。为什么会这样呢？因为禅定的指导思想是行善积德，利益众生，利他利己。首先做好人善人，然后才做能人。你的人体场带着祥和信息，和别人相处时，这种良性信息自然影响对方，使他产生祥和愉悦信任敬爱等心态。你要和他商谈什么事，自然易于达成共识。如果你从事科研工作，由于大脑处于最佳状态，灵感就多，就容易出成果，还可以对某些难题，用打坐的方式，在定中去求解，是易于破解难题，得到答案的。如果你从事商业金融等行业，由于智慧开发了，感知功能高了，对复杂多变的局面，就能从容掌握，游刃有余。由于修习禅定帮助事业获得成功，你自然会用慈悲心去回报社会，行善积德，受到人们广泛的赞誉，那样，良性循环就形成了。我们知道，众人的称赞感谢，其实也是大众的人体场在对你进行加持，虽然他们的场就个体而言是不强的，但，人多了就强了，加持力就大了。这样又会助你进一步做好你的事业。

所以，在社会做事业的人，应该选择禅定这种方法来帮助自身。人人如此，社会就得到净化了。

（5）禅定可以促进身体健康，预防和治疗疾病

人们知道运动可以健身强身，那当然是正确的，修禅定的人也要保持一定的运动量。我要告诉大家的是，禅定同样具有健身强身，防病治病的功能。人体的活动是动静相依的，禅定的特点是让人们静下来，这不仅有利于大脑这个司令部得到休息和开发，去指挥身体的“动”提高质量和层次。而且，禅定还会帮助你疏通经络，聚集能量。这就有利于提高自身的免疫力抵抗疾病的能力，还能治好一些慢性疾病。人体经络的疏通和开通，同样需要“静”的体内环境。大脑安静了，人体安静了，血液的流转会带动体内之气的运行，而气是循经络运行的，经络很细，只有当体内之气不断循经运行时，它才可得到疏通得到拓展。这样，人体内部的微观系统的功能便可得到强化，免疫力、抵抗力、自愈能力都会得到提高。

人们都知道这样一句话：病由心生。在现代社会中，由于生活节奏加快，压力增大，竞争激烈，作为社会一员的人，焦虑、忧愁、担心、抑郁、易怒、绝望等等的心理活动，都会影响大脑的正常工作，导致疾病怪病的产生（我们姑且不谈环境污染）。而禅定可以调整心态，使之平静祥和，使大脑正常工作，各神经系统正常运行。人体的自我调节机制便可得到充分发挥，健康便有了保障。有的人打坐久了，大小周天通了，想得病都难。

所以，禅定又是健身强体防病治病的一个好方法。

（6）禅定可以启动顿悟之机，帮助现代人修证佛法获得成功

现实生活中，充满烦乱和不安宁。但我们可以用禅定的方法来为自己创造一个静的环境。在定中会实现修持上的突破，甚至启动顿悟之机，使你步入圣堂。因为在定境中，常有飞跃现象出现，把握得好，进展会很快，尤其是智慧开发以后，自己会知道在定中如何把握就会出现最佳状态，而在定中思维佛理，常常会得到意想不到的悟境和悟机。如果配合见地的不断提高，各种福德资粮的具备，那么，现代人在定中顿悟的可能性是很大的。特别是修禅宗的人，找不到合格的老师，要想沿唐宋时期那些大德们所走的路子去修，成功的几率太低了。没有老师，就以佛为师，在定中去思维佛理，是强于参几句禅语的。由于时代不同，有的修顿悟法门的人，因根器素质均不同，形成了宗不通教也不通的现象。若从禅定入手，则因要求不同，是一定要做到宗通教通的。宗通教通是想求得成就的必备条件。

这个问题就不深谈了，请大家参阅禅定指要。



三、哪些人可以修习禅定

禅定是一种适应性广的修持方法，除了卧床不起的重病患者，精神病人，智障病人外，都可以修习禅定。不分文化高低、民族、性别、国度、职业，都可以修学。当然，文化层次高的人，在明理上会有优势，利用好这一优势，修学起来，会顺利一些。但也同时要看到，文化层次高的人，所知障也多，障碍也多。



四、如何运用好禅定这种方法？

首先要树立关于禅定的正知正见。我们初学的禅定，还是共法，到高层次时，就不能叫共法了，菩萨地以上的定是不共法。正确认识，是思想见地认识上的准备。《禅定指要》能够给大家提供帮助。希望大家认真阅读，至少要读两三遍吧。特别对理论部分要认真理解。

其次是物质准备。打坐要有一个场地，洁净，空气流通（但不能直接面对风口坐。不要误解。编辑注。），供有佛像最好，要有一个打坐用的蒲团，要有一串108颗的念珠。一般打坐时不点香（除要求点香的法门外）。

然后是学会盘坐，从散盘到单盘双盘，依次练习。最后做到双盘能坐二小时。请注意，最后，可能是一年以后，也可能是两三年以后，各人情况不同，不作统一要求。盘坐可以通经络，健身体。初学阶段，每天以不超过两小时为宜。盲目求时间长反而有负作用。应循序渐进，逐步提高，量力而行，适可而止。功夫高了，就不受限制了。

再就是有几位志同道合的同伴，便于交流切磋，互补长短。而且可以隔几天集中一次，集体打坐，利用场效应，激发气机，效果会更好。禅定初修阶段是有相的，是有为法，身体有感应是正常的。

姿势要正确，上身要正直，下颚微收，若坐直了，会阴会有跳动。手是否结印，应依所选方法而定。

最重要的是选择一种与自身相应的禅定方法。比如数息法，持咒法，意守法等等。由于每个人情况不同，根器有别，所以选择方法是很重要的。有位退休的老先生，七十岁了，不能盘腿，我教他就坐在椅子上，用呼吸法入定。他静坐时，每分钟只有四个或五个呼吸，而且做到缓细匀长。由于一心系在呼吸上，万念归一，自得其乐。他每天坐一小时，效果很好。日子久了，觉得百脉畅通，精神饱满，老年癍消退了，血压正常了，脸色红润，记忆力思维力都很正常。他是教高中物理的，复杂的公式记得清清楚楚，还可以讲得明明白白。更奇怪的是，他描绘身上之气的运行状况，正是大周天的路线。

禅定指要上提供了几种禅定方法，加行功法中都有定的环节。大家根据自身情况进行选择。

还有一个问题是，俢定中病了怎么办？许多中老年朋友都存在这一问题。很简单，有病就治病，看医生，吃药，乃至住院。当你修禅进入较好的状态时，抵抗乃至自愈能力才会增强。但遇到大病重病，切不可讳疾忌医，一定要看医生甚至住院。我要告诉大家，即使在老人中，修禅定者的健康状况是好于不修禅定的人的。

关于禁忌问题，请参阅《禅定指要》。修禅定是不影响正常生活的，吃荤吃素，顺其自然。到应吃素时，自己会知道。但居士戒是要守的，记住“诸恶莫作，众善奉行”这八个字。多放生，多行善，即是在增添福德资粮，有利于禅定修持。



五、如何修好前行？

修好前行是从身心两方面做好准备，也是积累福德资粮。

（1）持诵好金刚经。用法本，每天持诵一遍，一般均以默念为主。双手合什，指尖略微交叉，需翻页时，翻页后再恢复手印原状即可。不用在头顶散印。持诵经文时，不想经文内容，记住，这是很重要的要求。如此，心不散乱，得到的加持纯净。这是在行一种特殊的诵念，既是“有念”，也是“无”念。

上面讲的是持诵金刚经的第一种功夫。第二种功夫是悟解。另选时间，参阅高僧大德们的讲解，逐句理解金刚经的含义，并在此基础上用智慧思索，进行悟解。悟解不同于理解，理解是共通的或他人的，悟解则是自心有所悟而解，有其独特性。理解和悟解，都是为了持而受之。依照经文的教导去行，取破执离相，去去妄除烦。

还有一种方法是抄写金刚经，可以与练书法结合起来，每天抄写经文半小时。写经时，因为全神贯注，也是在一种定中。

持诵金刚经的效果是非常好的。调心调身开发智慧，还可增加福德。有个研究生，29岁了，由于苦读，面容有老化倾向。她接受我的建议读金刚经半年，身体大变样，脸色红润，皮肤也白嫩了，失去的青春气息又回到了她的身上。她是学自然科学的，对此也感到惊讶，觉得不可思议。她说：“经里面一个公式也没有，居然有这么大的作用。”因读金刚经而受益的事例是很多的。

    （2）持咒

持咒也同样为了调身调心，增加福德资粮。咒语是音频信息，是法界语言，是从佛菩萨心中流出的，故而效果非同一般。至于诵什么咒，各人情况不同，不作统一要求。十大菩萨的心咒均可持，若不知手印可结定印。我建议先把这几个咒持好。一、阿弥陀佛大心咒：嗡·阿密栗多帝际贺纳吽。满十万遍，每天一千遍，诵满一百天。二、无量寿如来根本陀罗尼，因咒文较长，此处不录，见禅定探微。三、大轮一字咒：嗡·勃鲁姆。此咒功德巨大，特适宜末法时期众生修持。其中有释迦牟尼佛圆寂后的信息和多位佛的信息。此咒应诵满百万遍乃至千万遍。对修禅定及任何法门均有巨大的作用，助你快速成就，故而亦名“速成就真言”。

各人根器不同，与观音菩萨有缘的，可持六字真言、大悲咒。有人喜持宝箧印陀罗尼，有人喜持庄严王陀罗尼，有人喜持药师灌顶真言和药师心咒。总之，不作统一要求，相应就好。

六、常见问题的对治

此题是对初修禅定者而言。

1.杂念多怎么办？

初学打坐必然杂念纷呈，陈古八十年的事都会翻涌出来，更不用说近期所遇到所经历的事了。其实这不奇怪，若一打坐就无杂念反而是怪事。开始打坐，只有打坐之“形”，尚无打坐之“实”。你的大脑还在剧烈运动，你下了安静的命令，它也不听指挥。最多把眼前的事停下来不去想了。但以往的事还是压不住。因为你的功夫不到，“其力未充”。还未修出那种定力来。怎么办呢？不管它，杂念来就来，去就去，你心系一念——（或佛号，或咒语，或数息，或观想）——就行。杂念是停不住的。这是一个较长的训练过程，久了，杂念就渐次少下来。

2.昏沉怎么办？

有的人一打坐就昏昏欲睡，头脑不清醒。对这种情况，一是不断提醒自己，振奋精神，一是选择早晨打坐，不易昏沉。

对于杂念和昏沉，有专门的术语，前者叫掉举，《三藏法数》说：“外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。”昏沉的术语叫“沉没”。这两种现象最为常见。也可用拜佛（叩长头或叩小头）求佛加持的方法来解决。

3. 盘腿时腿疼腿麻怎么办？

盘腿时腿疼是必经的过程，因为经脉不通，“不通则痛”，时间长了，自然不痛了。也可同时练练道家的大小周天功，帮助疏通经络。在打坐中也可换腿，调整一下姿势，疼痛状况会减轻。从散盘到单盘双盘，是有一个过程的。如果你决心长期修禅定，一定逐步做到双盘。而且至少要做到双盘一小时，再达到两小时。

4.看见恐怖的或者令人高兴的景象当如何对待？

掌握一个原则，无论看见什么均不为所动。明白都是虚幻不实的，不惊不怖不喜不乐，心态始终平静。这是锻炼定力的时候。你的心不动，幻象自然消失。

5.定中有人要教你学某种法门怎么办？

一定拒绝。否则，必入魔道。



今天就讲这么多，谢谢大家！

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各位先生，各位女士，朋友们：

欢迎你们出席薛仁义先生组织的这次报告会，我首先祝愿大家安康幸福，吉祥如意！

我很高兴，今天能远隔万水千山和台湾海峡，借助现代通讯手段，与大家作一次交流，谈不上讲课。我今天要和大家共同探讨的主题是禅定与新世纪。禅定本身包含一般意义上的气功，但又远远超越气功的范畴。

让我先用两个小故事来开头。第一个小故事，那就是二千多年前，释迦牟尼佛在禅定中看到了一些现象，他说，有一种很细微的物质叫七聚质，中间是一个核心，外层有六个东西围绕着它，很有规则。释迦牟尼佛看到了什么？用现代科学的眼光来分析，他看到的可能是碳元素。碳的结构就是原子核外有6个电子。释迦牟尼还看到了在金属中有一种细微的物质，可以在金属的缝隙中穿行，他给这种物质取了个名字叫“金尘”。现代人知道，电子是可以在金属中穿行的。更为奇怪的是，他竟然能计算出肉眼可见的最小物质“日光尘”和另一肉眼不可见的极微物质，前者是后者的八十二万三千五百四十三倍（823,543）。他是如何计算出来的？这真是个难解之谜。我们知道现代社会到1978年才拍出第一张原子照片。把五百万个原子排成一行，它的长度只相当于普通书籍上的一个句号的直径。微观世界的现象，二千五百年前的释迦牟尼居然能看得一清二楚，能够准确描绘，还能做出精确的计算，这真令人惊叹、释迦牟尼佛是在禅定中看见的，禅定可以把人们带进物质世界的微观领域。

第二个故事是，一位学医的博士研究生来问我一种人体基因结构的相状。他说他的导师不知道，而他的论文涉及到这个问题，限于条件尚不能检测观察。说实话，我也解答不了，我的禅定功夫还很粗浅，看不到基因的相状。我看到的是一大片，区别不出来。从五明角度讲，我只有基因的科普常识。我就向我的师父请教，他是久居世外，并未学过现代科学知识。他入定观察后告诉我，那种基因结构，是三十六圈螺旋体，每一圈，都有一三角形的支架支撑，这种基因如果出现缺损，会出现肌无力症。我师父说，古代道家就有专门治疗这种疾病的方法，就是用高功力高能量对缺损基因进行修复。大家知道，基因科学是前沿科学，不专攻此科的人，也是不了解不明白的。但一位有成就的佛门高僧，用他的定慧修为，就可以解答这样的问题，他同样借助了禅定。在座的诸位都是高端文化人士，还有中央研究院的研究员，我相信对此一问题的难度，是会易于理解的。通过这两个小故事，你们就约略地知道我为什么要写《禅定指要》这本书了。禅定这种古老的方法，是可以用来推动现代科学发展的，是可以用来造福于新世纪人类的，这仅仅是它的一个方面。

下面，我讲第一个问题：

一、禅定是东方文化的瑰宝

禅定是一种调整身心开发智慧升华自我的古老方法。定法本身是共法，中国和印度的古先民们创造了这种方法。而禅定是指佛教的定法。是从印度传入我国的。与我国道家儒家的定法相融合后，有更丰富的内涵了。在古代中国，不仅道家讲俢定打坐，或称入静。儒家也讲打坐入定。孔夫子便是这方面的专家。《大学》这部书里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”把俢定的方法过程效果都讲得十分清楚。《大学》还说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”这是告诉我们俢定要讲次第。书中还提到正心的方法是“欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修……”儒家的学说告诉我们，怎样来正我们的心呢？先要有真诚的志向，真诚的志向又来源于正确的知见，而正确的知见又来自对事物原理的了知。只有这样，心才可正。与孔子同一时代的老子，可以称定学集大成的祖师。他在道德经中所阐述的俢定的方法、 情状、结果，都达到高妙的境界。东汉的魏伯阳写了一本书，叫《周易参同契》，这本书比较难懂，被后世称为天书。这本是讲道家修内丹的。由于内丹的形成是离不开定的，所以参同契中可以说是全面地系统得讲述了道家的定法，描述了在不同阶段不同层次上人体的反应变化，可以说是精微极致，叹为观止。难怪有人说，读懂半部参同契就可成神仙。那个时侯，佛教的禅定尚未传入中国，但参同契对后世道家的影响是巨大的。到唐宋时期内丹派大发展的时候，参同契的影响就十分巨大。但禅定同道家定法的相互融入，在那个时代也十分为俢定者所重视。

回头再来说佛家的禅定。禅在梵语中是禅那之义，又译“思维修”、“静虑”。思维修，是指思维面对所对的境界，进行研习理解明辨，以如实了知，从而提高智慧。静虑是从另一角度表述，是指在心体寂静的状况下来思虑审视面对之境，达到如实了知的目的。同样是为了提高智慧。“定”是梵语三昧的意译。心定一境而离散乱就叫定。又称“一心考物为禅，一境静念为定。”合称禅定。按佛教义理，禅定虽为心之功德，但欲界心是无此德的。它属于色界无色界。禅为色界之法，定为无色界之法，共有四禅四定。但还都属于世间法，外道凡夫圣者都要修此种禅定，所以又称为共法。佛、菩萨、阿罗汉所证得的无漏诸定，是出世间法。不是三界所属心体所具备的。大珠禅师对禅定有精辟的见解，他说“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心，定者，对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”大珠禅师之语，把禅定的概念中国化了。他指出，你是凡夫，只要真正的修习禅定，得到“如是定者”就入佛位了。

佛教禅定传入中国，与本土的道家、儒家、武术家定法相融合，形成了内容更为丰富方法更为多样包容更为广泛的禅定。而其精要处是融入了佛法的精髓，保留了佛法的本来面目，而又具有了中国特色。唐宋以来，各家各派，修习禅定者人数众多，特别在知识界，许多名士名家，都是俢定的高手。在宗教界更不用说了。

所以我们说，禅定是东方文化的瑰宝，一点也不言过其实。

在现代，许多有识之士，用禅定方法来强身健体，开发人体潜能，开发智慧，乃至治疗疾病，说明这一古老的方法，亦同样被现代人所认识，所接受。为了使这一瑰宝能在新世纪里闪放光芒，我奉师命写了《禅定指要》这本书。现在，我借这个机会讲一下《禅定指要》这本书的特点。

首先它是为现代人修习禅定写的，故而特别注重事理兼融，理论和实践并重的原则，系统地介绍了禅定的方法和修心的理论。把各宗各派关于禅定的精要之旨，从佛法的高度加以融合，摒除了门派之见。其次，本书用通俗的语言，介绍了适应性广，起步容易，与气功修炼极易衔接，无须繁杂仪轨的禅定方法。使之能为各阶层的广大爱好者服务。而且这些方法都是可以步步实证的，它的实践性和可操作性都很强。从定法上讲，介绍了古老的有释迦牟尼亲传的安般守意法，以及相类似的六妙门，还介绍了弥勒日巴的定法，最不具宗教色彩的大手印瑜伽。特别还系统地介绍了专讲四禅八定的十六特胜观，对宗喀巴大师一派的定法也作了介绍。

第三个特点是用通俗的语言，阐述了明心见性，破除执着，去妄除烦的佛理。以帮助修行人去解决最为头疼的烦恼问题。既有对金刚经、楞严经妙理的阐述，又有对《顿悟入道要门论》的浅释。这样可以使修持者有明理之基础，便能在禅定中由渐悟直至大彻大悟。使本书不致落入小乘定法中而贻误修行者。把渐修和顿悟有机地结合起来，构成本书的一大特色。

第四个特点，是为广大读者选择了加行阶段的功法。这些功法，易行而效宏，都是可以独立修行的法门。为何称为“加行”呢，那是基于这样一种认识：佛教的禅定，从初修到进入菩萨地，直至等觉妙觉菩萨，乃至成佛，都离不开定法，连佛祖也要修如幻三昧。所以把目标放在十地菩萨以上，那么，之前的修炼，都可称为加行。这是高品位角度的加行概念，不是初入佛门的加行概念。佛教有两大总持法门，一是心中心法，它是总持万法的。一是准提法门，它是总持万咒的。我郑重地告诉大家，心中心是为高根器修行人准备的正法，不是邪法。不要乱加指摘而造诽谤之业。两大总持法门同时收入一本书中，是十分可贵的。大家要明白，这两大总持法门都属密法，严格说称为汉密。藏地是无此法门的。由于是密法，自有其修持的系统要求，书上只是作了内容的介绍，而不是修持体系，不能照书修。

为防止修行中出偏，特别写了四禅八定与五十种阴魔区。把禅定阶段在色、受、想、行、识五阴区宇的正面和负面现象，均加以详细解释，是依《楞严经》上的相关部分阐述的。读者明此理后，既可预防出偏入魔。同时也可提高读者区别正邪的能力。楞严经在佛教中有照妖镜的美称，就在于它的五十种阴魔区部分，有识别正邪的功能。有位修行人出偏了入魔了，他讲经时会地涌莲花，被崇信者称为活菩萨，但他不敢讲楞严经，因为楞严经上说，此种现象，即是魔的所为。

总之，《禅定指要》一书是适应性广，科学性系统性实践性强的著作。无论从养生角度，修持角度，开慧角度，探索人天奥秘角度，成就世间事业角度，它都可以为您提供帮助，指引迷茫。我在书面的底页上写了几句话，说禅定是“三世诸佛必经之途，芸芸众生解脱之道，开发智慧最佳之法，去妄除烦最捷之径，探索人天奥秘最胜之宗，开拓科学思路最妙之门。”这是很恰当的。是把禅定佛法的修持，与新世纪人类的需求联在了一起。



二、进入新世纪的人类需要一种调养身心的方法

由于经济和科学技术的飞速发展，人类的生活条件极大地改善了，物质享受丰富了，但随之而来的是激烈的竞争，环境的污染，道德的沉沦，社会风气的恶化，疾病的增多，使人们的心理负担加重，生活压力增大。在这种形势面前，人们需要一种调养身心的方法。勇于探索的西方人，从东方文化宝库里找到了“思维修”“静虑”，其实就是禅定，只不过他们得到的只是皮毛，而我们东方人几乎忘了还有这个宝贝，这倒是有些遗憾的事。难怪有人担心说：“禅定这一方法，在中国失传了，以后要从西方进口。”这倒不至于，中华大地上，修习禅定的人仍然很多。气功热的契机，使许多气功爱好者，从普通的打坐入门，逐步进入了禅定之门。那么，现代人修习禅定有什么好处呢？

（1）    禅定可以从根本上升华自身的品味

根据佛教教义，修习禅定有十大好处。一是让安住于一定仪式上。俢定之前必须整肃威仪，遵照一定的法式，自然安住，无所勉强。二是进入慈爱境界。修习禅定之人，要求常存慈爱之心，无伤杀之念，对于众生，都要使他们安稳。三是无烦恼。入定时，要求诸根寂静，这样贪嗔痴等烦恼，自然不生。是除烦的妙法。虽然达到这一目的有个过程，只要静心修习，自然可成。四是有效地守护诸根。修习禅定时，要求修行人主动防护眼耳鼻等诸根不受外尘干扰，不为外尘所动，这就能守护诸根。五是无食喜乐。什么叫无食喜乐？凡夫对饮食美味是视为快乐和享受的，对饮食的贪和欲，会引出许多障碍来。修习禅定，可以得禅悦之味来营悦道体，就会使人进入一种新的境界。这就是无食喜乐。六是远离爱欲。我们修习禅定时，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境，完无染著。这就叫远离爱欲。七是修禅不空。这是在禅定中虽证真空之理，但不堕于断灭之空。八是解脱魔羂。魔羂，指系缚身心的诸多烦恼。修习禅定即能解脱种种烦恼系缚，出离生死。九是安住佛境。修习禅定可以开发无量之智慧，通达甚深之法义。对于佛的知见，自然明了。故能心心寂灭，住持不动。故名安住佛境。十是解脱成熟。是指解脱达到成熟圆满的境地。因为修习禅定，一切惑业均不能扰乱。修行既久，即得到无碍解脱，自然圆熟。故称解脱成熟。（参阅《丹灯三昧经》）

这是从佛法修持的角度讲禅定的第一条好处。虽然不是一朝一夕所能达到，但有缘人有心人通过长期实践，定会升华自身，解脱自身的。

（2）禅定可以净心使人安泰祥和

现代人在复杂纷纭的社会生活中，由于人际关系复杂，竞争激烈，无论居于商界还是政界乃至文化界教育界，每天均要面临诸多的棘手问题，使人心烦，形成不同的压力。光怪陆离的社会影响，又会使人杂念纷呈，邪念滋生，时间长了，会使大脑极度疲劳。轻则出现神经衰弱，重则出现心理障碍，甚至精神分裂。“心乱如麻”“心力交瘁”“心疲力尽”“心神恍惚”，这些词汇常在报章小说里用来描绘现代人的心态情绪。我们日常所说的心，用现代科学的观点来看，主要指大脑。大脑的各项功能活动的正常与否，常常直接影响我们身体的健康状况。如果这个司令部出了毛病，对人体的影响是很大的。人在禅定状况下，α波会出现，会使大脑有序活动。脑细胞的兴奋过程和抑制过程都会处于正常状态。这时，大脑所需的乙酰胆碱会大量释放出来。我们知道，乙酰胆碱是一种神经递质，脑神经细胞的活动靠它来支持，有了它，神经系统的传递功能得到强化，便可有序运行。那种因传导不舒而造成的心烦意乱的状况便立刻消失。出现愉悦祥和的心态。思考问题便出现敏捷化理智化智慧化的状态。严格说，这是人未受客尘干扰时的本有状态，是理应如此的。一个人只要心是清净的安定的，人的身心活动都会有序进行，效率也高，有禅定功夫的人，一天打坐一小时，可保全天安祥。

（3）禅定可以开发智慧

禅定可以开发人的智慧。从第一层面讲，是指世间智。是指对大脑功能的开发利用。根据现代科学的研究，现代人大脑的开发利用率只在百分之五到百分之十之间，说明开发大脑是大有可为的。其实，这是人类的现代科学对大脑活动的机理尚不能做出圆满解释时的一种方便之说。此种说法虽还不甚圆满，但却也有些近似。大脑活动时，整体都根据需要而参与活动。但参与活动的质量并不理想，而且因人而异，个体之间差别很大。我们常说的大脑利用率低，其实是对大脑整体而言的，并非说还有那么多脑细胞根本未起作用。要想使大脑的作用充分地发挥，提高它的灵敏度，提高它的有效利用率（包括记忆、判断、创新、反馈、综合、分析……等功能），有一个重要的条件，就是要使覆盖在头部的量子场减弱。由于我们的大脑一天到晚都在活动，由于脑生物电波的效应，在头部形成了厚重的电子场，它影响了大脑的正常活动效率。使脑电波赫兹升高，达到18-24之间。而大脑需要的条件是脑电波赫兹在8-14时，才可使大脑活动达到最佳状态。用禅定方法可以做到，（念经持咒或念佛也可以做到，因心系一念，功夫纯熟时，也是一种定境）。当我们处于安静状态，脑波降到8-14赫兹时，大脑即进入有序化活动，工作效率和质量都会达到一个新的层次。平时未能积极协调参与活动的脑细胞，便一反常态，积极参与活动，而且质量很高，这就是智慧的开发。

若从佛教理论上讲，应该从八个识的功能作用来阐述。由于大家对佛法接触尚浅，而八识理论涉及的较为难懂的成唯识论，以后有机会时再讲。

（4）禅定可以促进世间事业的发展

人们为了生活，要工作，要事业，要奋斗，要经历许多艰难曲折，要吃许多苦头。有什么方法能使我们工作顺利一些，事业发展也顺利一些，压力减轻一些，生活得更快乐安详一些呢？有的，那就是禅定。

禅定不仅能调整身心，他会改变强化人体场，会增加个人的福德。人体场是客观存在，即使不修炼的人，他也有自身的生物场，这已被科学界所证实，特殊仪器可以照出人体有一层薄薄的光晕。这个场如果被强化了，它的作用就很大。许多人有过这样的体会，当你坐在一位高僧大德面前时，会感受到被一种祥和的氛围所笼罩所覆盖，出现身心愉悦的感受，就像有人在发功加持一样，其实这就是高僧大德的人体场在起作用。如果修习禅定，你也会具有较强的人体场，就会为完成各种事业创造有利的条件，和人群接触的时候，自然会受到人们的敬仰信任敬爱。人际关系会出乎意外的好。为什么会这样呢？因为禅定的指导思想是行善积德，利益众生，利他利己。首先做好人善人，然后才做能人。你的人体场带着祥和信息，和别人相处时，这种良性信息自然影响对方，使他产生祥和愉悦信任敬爱等心态。你要和他商谈什么事，自然易于达成共识。如果你从事科研工作，由于大脑处于最佳状态，灵感就多，就容易出成果，还可以对某些难题，用打坐的方式，在定中去求解，是易于破解难题，得到答案的。如果你从事商业金融等行业，由于智慧开发了，感知功能高了，对复杂多变的局面，就能从容掌握，游刃有余。由于修习禅定帮助事业获得成功，你自然会用慈悲心去回报社会，行善积德，受到人们广泛的赞誉，那样，良性循环就形成了。我们知道，众人的称赞感谢，其实也是大众的人体场在对你进行加持，虽然他们的场就个体而言是不强的，但，人多了就强了，加持力就大了。这样又会助你进一步做好你的事业。

所以，在社会做事业的人，应该选择禅定这种方法来帮助自身。人人如此，社会就得到净化了。

（5）禅定可以促进身体健康，预防和治疗疾病

人们知道运动可以健身强身，那当然是正确的，修禅定的人也要保持一定的运动量。我要告诉大家的是，禅定同样具有健身强身，防病治病的功能。人体的活动是动静相依的，禅定的特点是让人们静下来，这不仅有利于大脑这个司令部得到休息和开发，去指挥身体的“动”提高质量和层次。而且，禅定还会帮助你疏通经络，聚集能量。这就有利于提高自身的免疫力抵抗疾病的能力，还能治好一些慢性疾病。人体经络的疏通和开通，同样需要“静”的体内环境。大脑安静了，人体安静了，血液的流转会带动体内之气的运行，而气是循经络运行的，经络很细，只有当体内之气不断循经运行时，它才可得到疏通得到拓展。这样，人体内部的微观系统的功能便可得到强化，免疫力、抵抗力、自愈能力都会得到提高。

人们都知道这样一句话：病由心生。在现代社会中，由于生活节奏加快，压力增大，竞争激烈，作为社会一员的人，焦虑、忧愁、担心、抑郁、易怒、绝望等等的心理活动，都会影响大脑的正常工作，导致疾病怪病的产生（我们姑且不谈环境污染）。而禅定可以调整心态，使之平静祥和，使大脑正常工作，各神经系统正常运行。人体的自我调节机制便可得到充分发挥，健康便有了保障。有的人打坐久了，大小周天通了，想得病都难。

所以，禅定又是健身强体防病治病的一个好方法。

（6）禅定可以启动顿悟之机，帮助现代人修证佛法获得成功

现实生活中，充满烦乱和不安宁。但我们可以用禅定的方法来为自己创造一个静的环境。在定中会实现修持上的突破，甚至启动顿悟之机，使你步入圣堂。因为在定境中，常有飞跃现象出现，把握得好，进展会很快，尤其是智慧开发以后，自己会知道在定中如何把握就会出现最佳状态，而在定中思维佛理，常常会得到意想不到的悟境和悟机。如果配合见地的不断提高，各种福德资粮的具备，那么，现代人在定中顿悟的可能性是很大的。特别是修禅宗的人，找不到合格的老师，要想沿唐宋时期那些大德们所走的路子去修，成功的几率太低了。没有老师，就以佛为师，在定中去思维佛理，是强于参几句禅语的。由于时代不同，有的修顿悟法门的人，因根器素质均不同，形成了宗不通教也不通的现象。若从禅定入手，则因要求不同，是一定要做到宗通教通的。宗通教通是想求得成就的必备条件。

这个问题就不深谈了，请大家参阅禅定指要。



三、哪些人可以修习禅定

禅定是一种适应性广的修持方法，除了卧床不起的重病患者，精神病人，智障病人外，都可以修习禅定。不分文化高低、民族、性别、国度、职业，都可以修学。当然，文化层次高的人，在明理上会有优势，利用好这一优势，修学起来，会顺利一些。但也同时要看到，文化层次高的人，所知障也多，障碍也多。



四、如何运用好禅定这种方法？

首先要树立关于禅定的正知正见。我们初学的禅定，还是共法，到高层次时，就不能叫共法了，菩萨地以上的定是不共法。正确认识，是思想见地认识上的准备。《禅定指要》能够给大家提供帮助。希望大家认真阅读，至少要读两三遍吧。特别对理论部分要认真理解。

其次是物质准备。打坐要有一个场地，洁净，空气流通（但不能直接面对风口坐。不要误解。编辑注。），供有佛像最好，要有一个打坐用的蒲团，要有一串108颗的念珠。一般打坐时不点香（除要求点香的法门外）。

然后是学会盘坐，从散盘到单盘双盘，依次练习。最后做到双盘能坐二小时。请注意，最后，可能是一年以后，也可能是两三年以后，各人情况不同，不作统一要求。盘坐可以通经络，健身体。初学阶段，每天以不超过两小时为宜。盲目求时间长反而有负作用。应循序渐进，逐步提高，量力而行，适可而止。功夫高了，就不受限制了。

再就是有几位志同道合的同伴，便于交流切磋，互补长短。而且可以隔几天集中一次，集体打坐，利用场效应，激发气机，效果会更好。禅定初修阶段是有相的，是有为法，身体有感应是正常的。

姿势要正确，上身要正直，下颚微收，若坐直了，会阴会有跳动。手是否结印，应依所选方法而定。

最重要的是选择一种与自身相应的禅定方法。比如数息法，持咒法，意守法等等。由于每个人情况不同，根器有别，所以选择方法是很重要的。有位退休的老先生，七十岁了，不能盘腿，我教他就坐在椅子上，用呼吸法入定。他静坐时，每分钟只有四个或五个呼吸，而且做到缓细匀长。由于一心系在呼吸上，万念归一，自得其乐。他每天坐一小时，效果很好。日子久了，觉得百脉畅通，精神饱满，老年癍消退了，血压正常了，脸色红润，记忆力思维力都很正常。他是教高中物理的，复杂的公式记得清清楚楚，还可以讲得明明白白。更奇怪的是，他描绘身上之气的运行状况，正是大周天的路线。

禅定指要上提供了几种禅定方法，加行功法中都有定的环节。大家根据自身情况进行选择。

还有一个问题是，俢定中病了怎么办？许多中老年朋友都存在这一问题。很简单，有病就治病，看医生，吃药，乃至住院。当你修禅进入较好的状态时，抵抗乃至自愈能力才会增强。但遇到大病重病，切不可讳疾忌医，一定要看医生甚至住院。我要告诉大家，即使在老人中，修禅定者的健康状况是好于不修禅定的人的。

关于禁忌问题，请参阅《禅定指要》。修禅定是不影响正常生活的，吃荤吃素，顺其自然。到应吃素时，自己会知道。但居士戒是要守的，记住“诸恶莫作，众善奉行”这八个字。多放生，多行善，即是在增添福德资粮，有利于禅定修持。



五、如何修好前行？

修好前行是从身心两方面做好准备，也是积累福德资粮。

（1）持诵好金刚经。用法本，每天持诵一遍，一般均以默念为主。双手合什，指尖略微交叉，需翻页时，翻页后再恢复手印原状即可。不用在头顶散印。持诵经文时，不想经文内容，记住，这是很重要的要求。如此，心不散乱，得到的加持纯净。这是在行一种特殊的诵念，既是“有念”，也是“无”念。

上面讲的是持诵金刚经的第一种功夫。第二种功夫是悟解。另选时间，参阅高僧大德们的讲解，逐句理解金刚经的含义，并在此基础上用智慧思索，进行悟解。悟解不同于理解，理解是共通的或他人的，悟解则是自心有所悟而解，有其独特性。理解和悟解，都是为了持而受之。依照经文的教导去行，取破执离相，去去妄除烦。

还有一种方法是抄写金刚经，可以与练书法结合起来，每天抄写经文半小时。写经时，因为全神贯注，也是在一种定中。

持诵金刚经的效果是非常好的。调心调身开发智慧，还可增加福德。有个研究生，29岁了，由于苦读，面容有老化倾向。她接受我的建议读金刚经半年，身体大变样，脸色红润，皮肤也白嫩了，失去的青春气息又回到了她的身上。她是学自然科学的，对此也感到惊讶，觉得不可思议。她说：“经里面一个公式也没有，居然有这么大的作用。”因读金刚经而受益的事例是很多的。

    （2）持咒

持咒也同样为了调身调心，增加福德资粮。咒语是音频信息，是法界语言，是从佛菩萨心中流出的，故而效果非同一般。至于诵什么咒，各人情况不同，不作统一要求。十大菩萨的心咒均可持，若不知手印可结定印。我建议先把这几个咒持好。一、阿弥陀佛大心咒：嗡·阿密栗多帝际贺纳吽。满十万遍，每天一千遍，诵满一百天。二、无量寿如来根本陀罗尼，因咒文较长，此处不录，见禅定探微。三、大轮一字咒：嗡·勃鲁姆。此咒功德巨大，特适宜末法时期众生修持。其中有释迦牟尼佛圆寂后的信息和多位佛的信息。此咒应诵满百万遍乃至千万遍。对修禅定及任何法门均有巨大的作用，助你快速成就，故而亦名“速成就真言”。

各人根器不同，与观音菩萨有缘的，可持六字真言、大悲咒。有人喜持宝箧印陀罗尼，有人喜持庄严王陀罗尼，有人喜持药师灌顶真言和药师心咒。总之，不作统一要求，相应就好。

六、常见问题的对治

此题是对初修禅定者而言。

1.杂念多怎么办？

初学打坐必然杂念纷呈，陈古八十年的事都会翻涌出来，更不用说近期所遇到所经历的事了。其实这不奇怪，若一打坐就无杂念反而是怪事。开始打坐，只有打坐之“形”，尚无打坐之“实”。你的大脑还在剧烈运动，你下了安静的命令，它也不听指挥。最多把眼前的事停下来不去想了。但以往的事还是压不住。因为你的功夫不到，“其力未充”。还未修出那种定力来。怎么办呢？不管它，杂念来就来，去就去，你心系一念——（或佛号，或咒语，或数息，或观想）——就行。杂念是停不住的。这是一个较长的训练过程，久了，杂念就渐次少下来。

2.昏沉怎么办？

有的人一打坐就昏昏欲睡，头脑不清醒。对这种情况，一是不断提醒自己，振奋精神，一是选择早晨打坐，不易昏沉。

对于杂念和昏沉，有专门的术语，前者叫掉举，《三藏法数》说：“外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。”昏沉的术语叫“沉没”。这两种现象最为常见。也可用拜佛（叩长头或叩小头）求佛加持的方法来解决。

3. 盘腿时腿疼腿麻怎么办？

盘腿时腿疼是必经的过程，因为经脉不通，“不通则痛”，时间长了，自然不痛了。也可同时练练道家的大小周天功，帮助疏通经络。在打坐中也可换腿，调整一下姿势，疼痛状况会减轻。从散盘到单盘双盘，是有一个过程的。如果你决心长期修禅定，一定逐步做到双盘。而且至少要做到双盘一小时，再达到两小时。

4.看见恐怖的或者令人高兴的景象当如何对待？

掌握一个原则，无论看见什么均不为所动。明白都是虚幻不实的，不惊不怖不喜不乐，心态始终平静。这是锻炼定力的时候。你的心不动，幻象自然消失。

5.定中有人要教你学某种法门怎么办？

一定拒绝。否则，必入魔道。



今天就讲这么多，谢谢大家！

七色彩红

需要请（禅定指要）的书可以跟我联系，本书也是陈兵教授推荐

yuansheng

回复 4# 七色彩红

想请这本书，请问怎么联系？
阿弥陀佛！

七色彩红

师兄你好，你可以加入185915904这个学佛群，本群主修逸尘老师传的法门。也是四川崇州高山寺居士群，还有缘得到准提法传承，

小尼陀

回复 2# 七色彩红

小尼陀

这文章真是好东西，可惜现在才得见。

七色彩虹

静修时空【高山寺居士林】
http://blog.sina.com.cn/jingxiushikong

七色彩虹

逸尘老师的禅定指要里面的宝贝更多，期待逸尘老师新的作品(禅定指微）和（老子道德经憨山注）解读出版