净界法师 信愿具足是不是有判定的标准

怀西行者

                                                                    信愿具足是不是有判定的标准？

　                                                                                                   净界法师

　　这个信愿是理观，持名是一种事修；但是你实际在操作的时候，你真的在念佛的时候，这三个是一体的，一句佛号信愿具足。

　　一句佛号信愿具足这句话，我们说明一下。

　　一个初学者，你刚开始要重视信愿。

　　讲实在话，你对这个净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，根本就不知道这个佛号它的方向在哪里？

　　所以你刚开始在修净土，如果你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先准备起来。

　　就像你要走路，你要先把眼睛打开来，你要知道你要去哪里，你才有资格走路。

　　所以初学者，先成就信愿；等到你信愿成就以后再念佛，你会发现信愿跟持名是分不开的。你因为有信愿、有归依的心，所以你愿意念佛，诶，佛号念久了以后，你发觉又加强你的信愿，这二个是相辅相成的。

　　念佛的这个信愿我们讲一下，我们刚刚讲这个愿，这个愿是一个生命的方向，就是说，我们怎么知道我们信愿具足呢？

　　比如我讲我信愿具足，你也讲你信愿具足，这个是不是有判定的标准？

　　在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。如果你的心跟人事因缘接触的时候，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对！你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，那表示你信愿具足。

　　为什么这样判断呢？

　　一个人在生命当中，你对娑婆世界的成败得失还看得很重，那表示你的心还有所住；你的心有所住，娑婆世界对你就产生一定的牵动力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的，你怎么说是厌离娑婆呢？一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的信愿问题。

　　所以古德说为什么要重视信愿？

　　因为：自性若迷，佛何可救？佛救不了你的。

　　说净土法门为什么重视信愿呢？因为你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。

　　所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。

　　所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。

　　所以蕅益大师说：信愿具足，临终只要十念就可以往生。

　　每一句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。

　　所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。

　　弥陀经导读--016

一宁

确确实实！
强化下自己：
他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果。

灿烂

净界法师经讲的极好，我受益匪浅

怀西行者

净界法师：念佛的两大障碍

我们念佛的时候有什么障碍要破除？一个是昏沉障，一个是掉举障，破除之前先了解昏沉、掉举的相貌。

掉举的出现，你怎么知道你的心掉举？于所缘境心不寂静，掉举就是心中念佛的时候，本来应该心里佛号专一安住，心里佛号相续安住，但是你发觉你这颗能念的心开始向外攀缘，开始扰动不安。为什么心不安？你心中一定有一个挂碍的东西藏在你内心深处，在那个地方扰动，就掉举了！你心中有一件事没有放下。掉举的相貌，它出现的时候，你的心不是寂静的！
   
第二昏沉，心于所缘心不明了，你说我这个人提得起放得下，在外面可以做大事业，回到佛堂万缘放下。万缘放下当然是寂静啦！但是念没多久就打瞌睡了，心不明了了，这也是个障碍！虽然寂静，但是明了心失掉了。

这是我们念佛的两大障碍，应该怎么办？对治！

对治昏沉掉举的总相就是饮食，如果你想要把佛号念得清楚、分明，成就禅定，饮食不要吃太甜，甜的东西到肠胃就变酸性的，酸性的东西就会增长昏沉掉举，饮食也不要吃太饱。所以第一个要注意，饮食不能吃太饱也不能吃太甜。

第二个是睡眠，睡眠一定要适当，每一个人对睡眠要求不同，有些人睡八个小时，有些人睡七个小时，有些人睡六个小时，总之你的睡眠要有规律，平常这个时候你要睡觉，你就要去睡觉，因为习惯了！譬如我中午一定要睡半个小时，时间到了你不去睡，你晚上打坐的时候就昏沉，所以要让自己的睡眠有规律。

第三个减少杂务，当然每个人对生命规划不同，但是如果你认为培养阿弥陀佛的正念，在你生命当中是非常重要，你最好对世间的欲望淡薄一点，因为欲望淡薄，你就不用花太多精神体力去追求！耗损太多精神体力，念佛的时候，你体力精神都耗损掉了。我们的精神体力是有限的，你说我的生命一定要住大房子、开好车，你就要花很多精神体力去追求这些美好的物质。你追求美好物质，把一天当中的精神体力耗损光的时候，到了佛堂你根本没有精神体力去念佛。身为在家居士当然要为家庭负起责任，有些事情应该要去做的。如果你是个修行者，基本上尽量少欲知足，把握住珍贵的精神体力，留点精神体力来念佛，培养你心中的法宝。

别相方面是加强念力，思惟无常。掉举就是因为你的心散乱，加强你的专注，或者你的心有挂碍，真的放不下，就思惟死亡。假设你明天要死亡，你根本什么东西都带不走，你认为很重要的事，到死亡的时候根本就变成不重要了。所以我们经常思惟死亡的到来，有助于我们放下世间的亲情，乃至于眷属财物的追求。

对昏沉的对治，第一起光明相！刚开始修念佛的人，你最好不要在完全黑暗的房间念佛，你念一念就睡着了，因为你的明了性已经很薄弱了，你又黑暗，所以你眼睛要打开取光明相。我们在佛学院念佛的时候会开一些小灯，因为开太亮的灯有时候会太刺眼，开一些金黄色的灯泡。尽量不要在全黑的环境念佛，要有点光明相！

第二思惟苦谛，昏沉的时候，你要思惟你是即将堕入地狱的众生，你怎么还能这样昏沉呢？赶快提起精神，安住在佛号，乞求佛力的加被！这是对治昏沉掉举的方法。

谷声

凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）
才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）
念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）