真爱来自你的正知正见

归航

作者：一行禅师
......
佛佗第一个觉察澈见的就是苦的存在

如果你无法认知四圣谛中第一谛的苦谛
那么你是无法真正成为一位佛教徒的
对苦的觉知会产生慈悲
而慈悲正是修道的愿力
如果你不能看清这事实
不能了解这事实
那么你的爱还不是真爱
其可能只是一时的激情，兴奋或欲望罢了
.........

归航

慈悲心确实好难把握.....

我总觉得就像调焦一样（我不会调焦，但感觉只有这个词能表达）
虽然别人告诉了很多很多的方式，并且加上自我检验的方式，
却仍然总是对不准焦......

轮到自己操作就走了样

谷声

这个道理深得很，具体可以学习菩提道次第广论，对于苦谛的内涵有很系统的阐述。
慈悲是心地的品质，决定于人的见地，见解不明，慈悲也是徒有虚名。
比如，人生最大的快乐是自身的化灭，这个见地是小乘的，里面没有多少慈悲的精神，还怎么操作呢？

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这个主题就很好。

归航

这个道理深得很，具体可以学习菩提道次第广论，对于苦谛的内涵有很系统的阐述。
慈悲是心地的品质，决定于 ...
谷声 发表于 2013-1-29 11:51

小乘是大乘的基础，大乘要，小乘也要的，

你说的对，见解不明，慈悲也是徒有虚名，
就是有，有时撞上了，貌似对准焦了，也不稳定，可能现在有，一会儿就不见了，
今天有，明天就没了.......

再说了，究竟的慈悲和助人 是助人 永离苦，永得乐
其余的只是暂时的安乐。

如果助人者有菩提心，一切暂时的助人都是引导其最终归向极乐，
那么就完美了，
这只是自己的理解。

人生最大的快乐是自身的化灭，这个见地是小乘的，里面没有多少慈悲的精神，还怎么操作呢？
我觉得这个是挺难的，到处都是佛法的知识，随处可见，触手可及，但最重要的是，把它们一点一点地在心里理顺，表面上看起来貌似矛盾的，将其融会贯通，内化成自己的，这个工程巨大。
这个，每个人理解的方式不同。没人能代替自己去做。

归航

人生最大的快乐是自身的化灭，这个见地是小乘的，里面没有多少慈悲的精神，还怎么操作呢？
再说一下自己的理解：自身化灭，才可以更好的利益他人：烦恼少了，没了，执着少了，那时利益他人就是一种巨大的快乐。
小乘是解脱自己，
大乘是解脱自己和他人，
但此两者的基础都是一样的，知苦.....等等
但不同的是，大乘，知苦后，见到母亲同自己一样受无边的痛苦而不能觉察，而引发的大悲心，誓愿成佛而究竟的利益众生。
这在生活中的理解运用，就更难了......

所以我越来越相信，那些高僧大德是佛菩萨再来
那些出家人，在家居士的学佛缘份都是不一般的....

谷声

哦，准确一点说，您要的那个更好地利人的本钱，不是化灭，是化空。是证到人无我和法无我。
这个是一步步来的。必须要皈依佛法僧三宝，与清净法流相接，不是自己看看书悟悟能搞定的。

归航

哦，准确一点说，您要的那个更好地利人的本钱，不是化灭，是化空。是证到人无我和法无我。
这个是一步步来 ...
谷声 发表于 2013-1-29 14:33

是啊，不过，证到就太厉害了

但在证到之前，理解也就够用了，一样产生作用的

归航

3）凡夫的大乘般若正见也有巨大的力量


-----------------------选自益西彭措堪布新浪博客


其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现，凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量，就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量，而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。

这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。

随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。

比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论，他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。

这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。

一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中，险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽、我愿无穷的菩提大愿。

在末法时代，尤其年轻人，执著那么重、烦恼那么强、业障那么的深，这样的状态下要行持大乘菩萨行并不是很容易。心中如果没有般若正见的引导，以实执心很难以生起世俗的出离心和菩提心，甚至连名利都不容易放下。只能装装菩萨，天天说厌离心啊、出离心啊、菩提心啊，然后东做一些事，西做一些事，似乎觉得这样已经在行菩萨道了。

而且没有般若智慧，凡夫事情做多了，烦恼容易增上，最后控制不住的时候，就会退失，会一层一层地往下退，刚开始还想学大乘发菩提心，后来遇到很多不如意。想想还是先救度自己吧，于是学些小乘的法门，但因为实执心重，出离心也生不起来，于是想把因果给守住吧，但是困难依然很多，最后可能就随波逐流了。

归航

（1）一般人不易生起出离心与菩提心的原因

从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的，但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障两种垢障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷，但是有了法我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了自己许多看似实有的人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼，于是他就只能背80斤了，老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。

大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了，受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有，把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉执境界为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。

归航

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