弘恩法师讲稿心和之道与精进人生

贶晟

心和之道
                                          与精进人生
释弘恩
    忝称法师，生于一九七三年，属牛，所历人生如其属相，多所劳心。
二十四岁出家，自出家以来，依于当代大德元音老人所传法要励志修行。惜师尊元音老人于二零零零年圆寂。曾用心修行七年不得其益，苦思无计，遂出门参访，得以亲近本焕老和尚，德林老和尚，慧通老和尚等当代禅门的大老及诸山善知识，其心意渐开通，于成佛之道，人生之理离重惑而渐安矣。
    于今年届不惑，随有缘之机而为利益，不求世间名闻，专为报佛祖莫大之恩也。更冀世间人人为善，家齐国治，世界安和。若更有求者，唯愿随顺世缘而无挂碍也。愿与有缘者共识。
前年中央四台《对话》栏目有一期节目，内容是关于中美高中生的一个素质对比的节目。此外，关于去年国家出台法律，为“扶起摔倒老人”立法，之前广州“小悦悦”现象，还有近年不断曝光的食品安全危机，苏丹红，三聚氢氨等等一系列社会问题，由此而引发对人生价值及社会价值认定的思考。
    人生之根本，即生命也，是对人生本身的正确理解与感悟。精进言者，必以生命为支撑，由此产生正确的志向与价值追求，在人生的旅途中服膺而弗失也。若于人生之理解为谬，则人生只是乱进，盲进，何来精进？由此，欲明人生之精进，须得返本还源，理性地理解我们的生命。
    于是，我们不禁要问：我们为何生于此？
    为了解决这一问题，世间便产生了信仰。信仰从人内心根本智慧的角度，可以分为文化与宗教两种形式。文化是对生命理性的判断与认知，宗教是一种感性的依赖。
一、我是谁？（生命的真相）
    众生碌碌一生，奔波流浪，苦多乐少，《法华经》有言：三界无安，犹如火宅。我们在世间时时能感受到世俗生活的煎熬。古人亦有云：世人皆从忙里老，几人肯向死前休。何以如此？明明知道苦，生命却如飞蛾投火般陨落。
   《圆觉经》：众生妄认四大假合为自身相，六尘缘影为自心相。
   《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦电，应作如是观。
   《楞严经》：能生诸缘，缘所遗者。
   《大乘起信论》：当知一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。
    物理学上讲：运动是永恒的。即是对世界无常的证明。而众生却执一切为常，为实有。物理学的成像原理亦可解释我们对生命及对事物的错觉与判断。
    西方古代唯心主义的奠基人柏拉图认为：世界是由“理念世界”与“现象世界”组成。前者是永恒不变的，而人类感官所接触到的世界由现象组成，是变动无常的，知识不是对客观世界的感受而是对理念世界的回忆。
二、生命之回归与人生之精进
    此二者，并行而不悖，以人生立志是一也。
    既已知生命之迷惑，当努力觉破迷梦，否则人生自如流水去，一生徒劳自困也。
   《大学》：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
   《论语》：颜渊问仁，子曰：克己复礼。
   《孟子》：吾善养我浩然之气。
   《楞严经》：狂性自歇，歇即菩提。又云：不用求真，唯须歇见（见者，颠倒妄见也）。
   《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐齐家，欲齐齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
    由以上对圣贤之道的引用讲解，我们可以梳理出一条人生回归生命本来的道路来。我们的心性无形无相，无声无嗅，但可以外显外为种种德性。我们要想还源生命的本来，就必须如孔子所言：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
首先是立志。冯友兰先生根据人生志向不同分四种境界：自然境界，功利境界，道德境界，圣贤境界。许昌靳曰：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。由此可见，人生在世，志为先导。孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可压志也”。孟子有言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，斯之谓大丈夫”。唐太宗李世民也说过：“学佛乃大丈夫事，非王侯将相之所能为”。故人生志向越高远，越容易超越尘累而自在逍遥。若志意高广，则堪为大器而成就不世之功业也。故有“量大福大”之谓。        人生有志如树之有根。无志之人，则终日飘摇于世俗利益的取舍之间而无一个正确的价值判断，若人生志向立定，就可以谈及人生之精进了。若立志不坚，则人生终如“狗熊掰玉米”的追求方式而进行。精者不杂也，进者不退也。《四十二章经》曰：“致心一处，无事不办”，是精也。《易经》云：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子厚德以载物”，是进也。
置精进，在后文不谈，继续谈生命之回归。
    接下来谈德。“据于德”，就是要在人生的过程中据守住生命的德性。上面我们谈到“厚德载物”的道理，《大学》里提到“德者，本也，财者，末也”，又说“货悖而入者，亦悖而出”， 《尚书》曰：皇天无亲，唯德是辅。德，即是人生取舍之道的根本决定因素。德者，得也，得之安也。老子在道德经对世人的追求作了一个生动而形像的概括：“未得之，患得之，既得之，患失之”，如此忧患得失，所因者即是心不安，心不安为理不明，不明德得相互彰之理也。
     人生，人之生，就要把人做好，持守正常的人格。人格之基本要求在传统文化中谓之“五常”，即仁义礼智信是也。人生所有的问题都是人格的问题所致，故有“性格决定命运”之说。人之所以为人，是有此“五常”作为保障。若离此五常呢？则会引起我们传统文化中“人禽之辨”的哲学命题的思考。孟子曰：“耻之于人大矣，以其得之则为人，失之则为禽兽”，古希腊伟大的哲学家苏格拉底说：“人与动物最大的区别在于人有自我反省的能力”。民国的佛学家熊十力先生也有讲过相近的话。若人生不能持德以进，则必驱驰于欲望的笼笼中不能自返。则众目之所见皆类之“衣冠禽兽”也。是以我们生存的空间即变为“野兽都市”，人人自困，人人自危矣。试观今日社会自然的种种现状，皆本乎众生的德性而显也。
是知德为人生取舍成败之本。然则德以何为本？当知德以善为本，善为德之源，唯善养德。何谓之善？，有二义，一者善良，谓之身口意三；二者善巧。另：世间“好人不长命，坏人活千年”之辨以明善恶。        

当今之世，为善尤难矣，为恶甚为易。何也？以失德而莫返，人欲昏昏，物欲扰扰，两欲相混，必迷闷不觉为恶也。是以欲为善，必先以爱人为本。此即夫子所谓“依于仁”也。夫子又曰：“仁者爱人”，“爱人者人恒爱之”。反观当今社会，人人执著自我的利益而不在乎对自然、社会、国家、他人的伤害，皆是爱心不够。是以世间人情冷漠。一个内心没有足够的爱的人，是得不到爱的。         我们的人生需要爱，亦即佛法所言慈悲。然则爱心是由何而生呢？其必曰孝也。《论语》中，孔子说过：“其为人也孝悌，而犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？”世人皆言：“百善孝为先，万恶淫为首”，良有以也，以其得人性之本也。
孝经、开宗明义章第一》：子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。
    《孝经、开宗明义章第一》：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
    《孝经、天子章》：子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
  

     由以上分析，由孝而能仁爱，爱则能为善，为善则积德，由德而能返乎自性之“本明”，《易经》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。如此便能达到“游于艺”的人生境界，即我们对人生的追求及所从事的事业，可以自由地游逸于其间，人生的种种受用丰足，所求愿满。以其积德渐厚，我们会远离对世俗的迷惑，而达到孔子所言：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的心境。
         若如此行之，是真精进之人生也。


三、关于管理理念之浅见
1.树立以人为本的管理理念，把加强职工的道德素养作为提升管理水平的的根本途径来抓。
如果有条件，可以从弟子规入手，对职工的道德进行有目的的培训教育。孔子说过“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”后来孟子补充了这种德化的理念使之更加完备实用：“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。古代的断案是以道德为根本的判定原则。
2.领导管理艺术的核心即是“德”。
古人有言：以道德住持积仁义，以刻剥住持积怨恨。大学里讲：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”。是故作为企业的领导人，必须要加强自己的道德品质的修养。所谓“齐其家在修其身也”。领导的道德修养是一个企业真正的根本，机巧权谋只能愚弄他人于一时，且“玩人丧德”， 古人有言：以道德住持积仁义，以刻剥住持积怨恨。久久行之怨气增长则和气消散，单位内部人与人，部门与部门之间便会出现矛盾分化，一个集体就会在一种“亚健康”的状态中发展，以至于进入一种病态的负累而难以为继。
3.从长远的战略眼光看，要树立打造每个的核心文化价值理念。
医院不仅要有对职工的思想进行正确教育，满足他们收入与人生保障的责任意识，还要具备社会发展的责任意识，自然环境的保护意识。其实这些所谓的责任的承担就是一句话：“与人为善，与天下为善”。以善为整个单位发展的文化理念，功在当今，利在后世，功德无量也。古人云：出乎身者，必反乎其身。如果一个集体不能在从三个方面来塑造每个单位本身的文化，则会在发展过程中势必在争取自身利益满足的同时会给自然界、社会、国家、其他团体以及个人造成伤害。如此取利实为盗利，久之则会“搬石头砸自己脚”。      《孟子。公孙丑章句》曰：且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

泉城学子

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阿弥陀佛，感恩师父。