【净界法师】佛法教理的学习能够让我们成就无尽的功德

香奈丽

我们研究世间的学问，跟研究佛法的教理，两者目的有所不同。世间的学问能增长我们生活上的知识，佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德。

    从大乘的角度来说，我们应该要成就三种功德：

    第一个最基本的，是安乐的功德。这是透过修持人天法门，比方说布施、持戒、忍辱…以善业力去创造来生安乐的果报，当然这种安乐的果报，是不圆满，有障碍的。

    在本经当中，我们可以看到韦提希夫人对于安乐的果报，她提出了两种障碍：第一个多不善聚。好比频婆娑罗王，身为一个国王，虽然能在五欲中得大自在，但是过去生跟他的儿子阿阇世王有恶逆的因缘，所以今生注定要被儿子活活的饿死。因此他在受用安乐果报的时候，也是有诸多的忧愁苦恼，身为一个大国王，最后的下场竟是被饿死。所以说在安乐当中，夹带着很多恶逆的因缘。第二个、三涂盈满。对于快乐的果报，我们凡夫众生有所执着，会产生颠倒想，如此就会产生放逸。所以在放逸当中，会造作很多的罪业，来生就可能堕入到三恶道去，所以快乐果报的本身，有三涂的危机，这叫三涂盈满。

    佛陀在经典当中曾经说：人天的快乐是有过失的！是夹杂过失的快乐──譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。所以在大乘经典里面，佛陀讲到人天乘的快乐，佛陀的口气是诃责的，并不是赞美的。这种安乐的果报，大乘佛法，不把它当作目标，而是当作一种道前基础，叫作持戒为本。

    安乐的果报，进一步就是解脱的功德。从安乐的果报进入到解脱的功德，这个根本心态，是从一种慈悲心转成出离心。这时候，你必须要有出离的道心，开始修学无常、无我的智慧。

    事实上，如果仅只做慈善事业，就不太需要什么智慧，只要有信仰，你相信善业能够招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你有这样的信仰就够了。换句话说，只要你有善心、有行动，就可以成就安乐的果报。

    但是，出世间的解脱，那就得有般若波罗蜜的智慧，能够如实的看到生命的真相，而不是看到假相，是看到假相的背后──真如。我们的生命是无常变化的，所以在快乐当中，其实是很没有安全感的；就像你今天和昨天不一样，由此预知明天和今天，绝对也会不一样，所以从佛法的无常观，可以知道生命的轨迹充满了无数的变数。

    其实，三界内的每一个众生，他的心啊，都是没有安全感的，而且福报愈大的人，愈没有安全感，因为他知道总有一天，当生命结束的时候，所有的一切都会失去，这种无常的感觉就是苦──无常故苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的心会不安稳！虽然无常可以让我们体会到生命的痛苦，但是我们没有办法去改变，没有自主性──苦即无我。

    所以从无常故苦、苦即无我当中，而证得我空之真理，从人天的安乐，提升到出世间的解脱；也就是从一种人天的善法，而提升到一种我空之真理，这就是所谓解脱的功德。

    第三个是本经所要诠释的，是一种庄严的功德，不但是从出世间的空性，而得解脱，还创造诸佛无量的功德庄严──依报和正报的种种自在跟庄严。这是我们大乘佛法最高的境界，追求一种庄严的功德！

    我们看经文的序分，其实韦提希夫人受到她儿子的刺激，开始对佛陀祈求：唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，无忧恼处。感觉上，她的祈请偏重在离开痛苦，也就是偏重在解脱的功德。但是，佛陀知道她具有大乘种性，所以佛陀为她开显庄严的功德，不但无有众苦，而且还但受诸乐。她祈求一种解脱之法，佛陀是给她一种大乘的庄严之法。
        注解：本经指“观无量寿佛经”

怀西行者

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