马一浮《皇汉医学》序

三七生

人之生也，寒暑燥湿攻其外，思虑忧患贼其内；形劳则敝，神劳则竭；或形羸而神王，或形壮而神菀。故曰：剥奔马若稿，割狡兔犹濡，形神偏伤也。唯善养生者，尽百年之寿而不衰，应四时之气而无逆，故能疾疢不生而形神以调。是以善医者治未病，此犹礼禁未然而刑施以后，古之道术盖有在于是者，未可以方伎小之。人有恒言：“医者，民之司命。”使不学者为之，何异操刀而屠？今通国之病莫大于不学，医特其一端而已。夫学无古今，不可以自锢；学无内外，不可以自碍；学无终穷，不可以自封。晚近异邦之医竞出，知剖析内景，非不审也；明药有专效，非不辩也。大较执局而昧于通，狃常而短于变，故十失三四，已为上工，病者将安赖焉？予观日人汤本求真之书，祖述仲景，旁通远西，多陈治验以较其得失，其言质实而无奋矜，今中国之治医者未能或之先也。黄岩周子叙究心斯术，发奋迻译，书既成，属识缘起。予惟二家自序亦既详矣，何事于吾言？独念人生受气以成形，流形而为器，故神居气先，器成相后。神气者，体用之名也；形器者，总别之相也。今世之言医者，有得于器而未得于形，有得于形而未得于气，有得于气而未得于神。故说有精粗，术有高下，兼之者，仲景而下，其孙思邈乎？今观汤本氏之书，庶可以医不学之病。由是而推之，虽使国无灾害、民无夭札可也，孰谓医者一曲之事邪？汤本喻如法门之龙象，子叙亦为医学之元戎。吾虽衰，犹喜及见是书之行也。 戊辰(1928年)冬十二月，蠲叟书。

                                                                  (录自《马一浮集》二六至二七页)