心物一元

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信佛的人很多，先不论修行深浅，至少在理上认识到心物一元，并且作为自己清晰的指南的，不知道有多少。
佛经有许多论述，引怀西行者师兄发贴的《阿弥陀经要解导读》p25一段：
然众生根性，或从闻入、或从思入，若闻解不深，观不得力者，须用推检法，极力研拶。如中论所用「四性推检」，谓一切诸法不自生、不他生、不共生、不无因生。则知生无生处，毕竟「无生」。既知无生，则知诸法本空，唯心幻现（全理成事）；若知唯心幻现，则知本唯一心（全事即理）矣。如是推检悟入，方成唯心识观之门。其余如摩诃止观，则用「四运观心」，楞严经则为「七处征心」，宗门下则如「觅心了不可得」及参究公案话头等，皆悉异曲同工，皆所以推破执情，悟入藏性者也。
然则现代又有所谓唯心，唯物主义，主导世人思想，尤其是唯物主义，因为有自然科学的支持，在今人的思想中，占据有根深蒂固的位置，如不能突破这一关，于佛法实不能入门。实际如何，请看科学家王季同居士的《佛法省要》一文（摘录）：

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2007-8-12 21:18 编辑 ]

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但人们底正确的知识只有二个来源。一个是西洋哲学名为经验，＊佛法名为现量。又一个西洋哲学名为推理，佛法名为比量。
西洋哲学‘经验’这名词实不很妥当。尤其未曾研究过西洋哲学底人极易误会。经验这名词本指过去所阅历的事物底回忆而言，而在此处，西洋哲学却用以指我们现在所接受的事物底影像。所以不很妥当。远不如‘现量’醒目。
正确的知识只有二个来源，就是现比二量，现比二量之外绝无真理。西洋的宗教哲学科学三者之中，科学尤其自然科学最严格地循著现比二量底轨道进行。自然科学家自己也有同样的认识，所以他们也自信他们所发见的全是真理。可是我们用更深刻的眼光来批判自然科学，自然科学虽循著现比二量底轨道进行，究竟还不彀严格。自然科学研究底对象，依十九世纪底自然科学说，只是物质，能力，与以太。这物质，能力，与以太底总和便是自然界。可是我们如何能知道这一个自然界呢？不得不靠我们底认识。离却我们底认识，我们再没处去找一些些自然界底痕迹。自然科学是假定这自然界客观地外在的。整个的自然科学就建立在这个假定的基础上。这个假定已不彀严格了，但我们还不妨搁在一边，退一百步假定这个假定是正确的，假定我们可以用我们底认识研究那个对象。但是我们底认识与那个假定的客观地外在的自然界底关系究竟如何呢？我们可以就在自然科学里找一个比喻。那个假定的客观地外在的自然界可比物理学上光线电气磁气等现象，我们底认识可比测量光线电气磁气等现象所用的种种仪器。自然科学测量光线电气磁气等之先，必将所用种种仪器检查一番。不灵活处须修整加油，不准确处须校正，然后可用。现在自然科学对于认识从未做过这一番工作，岂非大大地不彀严格吗？自然科学里有心理学一科。现代最流行的一派是行为心理学。行为心理学是用假定的客观地外在的自然界所构成的仪器倒过来测验认识。用这个结果做小前提，再用那极不严格的假定做大前提，而推出一个结论。这结论要算是自然科学中最不妥当的结论了。自然科学中其他结论之不彀严格不过如测量地形未注意地球之自转公转。行为心理学结论之不妥当乃如测量天象而不注意地球之自转公转。亦如为校准仪器而以粗制滥造的别一个作标准。所以行为心理学虽亦似乎对于认识底检查工作，可惜做得太不合理。




一般人之信宇宙之客观的存在，其意无非谓宇宙为生我感觉之实物。然宇宙如何能生我感觉？且是实物乎？若云质子（Proton），电子（Electron），光子（Photon）是实物，且生我感觉；然我感觉上并无质子，电子，光子之形像；故质子，电子，光子纵是实物，决不生我感觉。若云方，圆，大，小，明，暗等生我感觉，且是实物；然方，圆，大，小，明，暗等并非物质；故方，圆，大，小，明，暗等纵能生我感觉，决不是实物。故认宇宙为客观存在亦不合理。是为佛破法执之一斑。按根据自然科学亦可得相同之结论。例如面前有一山，照一般人之见解，此山乃我亲目所睹故其存在决无问题。但以光学及生理学说明之，则我之见此山，乃由日球表面原子分子剧烈震荡，击动以太，（或云击动磁力场与静电力场）传达地面。地面物体受之，因其自然频率（Natural frequency）之异，吸收其某部分而反射其余，遂分色彩及明暗。我之见山乃自山反射之波动向各方面进行，遇我目中凸镜（Lens），屈折而聚于网膜上（Focussing on retina）为倒影，其色彩，明暗，形状均与面前之山无异。此倒影使网膜上之紫色素起化学变化，刺激视神经端之圆锥体。视神经传此刺激力于神经中枢，始有见山之感觉。故无论此感觉为非物质的精神作用（如基督徒所信），抑仅为质子电子光子之一种组合（如经验派哲学所想像）；要之，我之见山实未见山，不过见网膜上之倒影；且亦并未见倒影，不过得视神经之一宗报告。耳听钟声，鼻闻花香，舌尝甘旨，身御轻暖，莫不如是。如人在中央政府，得各省各机关来电报告种种事务，不得谓亲见某省某机关之某某事也。且非特其原本之物体，音声等（Original figure，sounds etc.）为我所未尝直接经历，即被复制之迹像（Reproductions）如网膜上之倒影等，亦仅由人畜尸体解剖时见之。其非直接经历，依然与见山无异。然则物质之客观存在，征诸自然科学，恐世间一切问题其证据之不充分，更无过于此者矣。可见关于客观的宇宙，自然科学所得之结论，仍与佛说无殊。

或谓如上理论不过足以成立怀疑论而已，不过谓客观的宇宙不能为我人所感知而已，并未能决定否认宇宙之客观的存在也。且宇宙之客观的存在虽不能感知之；然能就我人所感知之种种现象而推想知之。是亦不然。凡我人对于一事之怀疑，必此事在此时此处虽未为我人所亲历，而在他时他处已曾为我人所亲历者。今我人决不能于何时何处可亲历有一客观的宇宙，何得有所怀疑？又我人对于一事而可以推知，必此事在此时此处虽未为我人所亲历其与某事并存或继起；而在他时他处已曾为我人所亲历其与某事并存或继起者。今我人更决不能于何时何处可亲历有一客观的宇宙与种种现象并存或继起，何得有所推知？

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例3：
唯物论的观点(有自然科学作为帮手)
假使我们做了艰苦工作，或暑天受日久晒，多出了汗，血液里水分缺乏，就感口渴。那时候倘若旁边有水，我们一定忙著去喝。这种行为，一般人都认为自由意志。其实只是环境夺去了我们血液里水分之后必然的结果。与工程学上用种种中继装置构成各式自动机械无别。今电气工程用光电池，真空管，电磁铁，电阻等；机械工程用压气唧筒，油唧筒，凸凹轮，曲杆等；几无事不可为。如造币厂检查不完整或过小之货币，十字路口指挥车马行人之红绿电灯，从前皆必用人工，今已有用自动机械代替的。这种自动机械底作用，与血液中缺乏水分而喝水等，实无大区别。虽人们有意识的行为尚有远为复杂的，然工程学上也有类似的复杂装置，如自动电话底交换所便是一例。一万家用户之中，任何一家有人一手拿起听筒，一手把号头盘拨四次，就可与任何别一家用户通话。交换所不需人直接任接线手续。全凭远比蛛网更繁密的铜丝束与鳞次栉比的电磁铁，自动执行接线底工作。所以唯物论者认为每一动物不过是这样一部极复杂的机械。一切心底作用不外乎脑物质底表现。这样，唯物论就很风靡一世了。
缺点导致定命论（马克思用辩证法来挽救，对立物底统一，＊救唯物论脱离必然论定命论底困难。他底理论底大意，承认自由意志，所以我们底努力也不无意义。可是自由就在必然里面，离却必然无自由，离却自由也无必然。这便是必然与自由底统一。他称这一种理论为唯物辩证法）

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例4：
否认二元论底理由，唯物论也同样不得不被否认。虽脑物质与外在的山同是物，但脑物质不就是外在的山物质。脑物质不能见外在的山物质，与二元论底心不能见物毫无区别。虽说光线能为媒介，可是无论牛顿底光子，抑或惠更士底光波，总之网膜不过中了许多子弹，或受了许多冲激。究竟无人来报告过，对方谁在开机关枪，或鼓动这寂静的海？可见唯物论也与其余二派一样不能成立。又唯物论建立在必然论上。记得某唯物论者有一隽语，说明必然论。今下一转语，亦可破必然论。某唯物论者大旨言，一般人往往认为饥思食，渴思饮等是他们自由意志。然若有人手持石块，一释手，石块下坠。假使石块解语，只怕它也要说，下坠是它底自由意志。作者按，可惜石块毕竟不解语，它是否要如此说，无人能替它做证人。但一般人虽往往认为饥思食，渴思饮等是他们底自由意志；他们有时在楼台上，因失足楼板不牢，也会与石块一样地下坠。他们倒真是解语，就只怕不见得也要说，下坠是他们底自由意志罢？

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例5：
第一，黑格儿从各科学问底历史进展中，发见一个很普遍的定律。假使有某学者首先研究某种现象。他搜集了一宗具备这种现象底事例，研究出一种理论，黑格儿名为命题。后来往往又有别的学者搜集了另一宗具备这种现象底事例，研究出推翻前述理论底一个结论，黑格儿名为反命题。但前一理论底价值并不完全消失。再后来往往又有第三学者发见前二理论互有短长，就舍短取长立一新结论，黑格儿名为综合命题。一种现象底说明，有时依这正，反，合，三步反覆进展不止一次，如上文天文学中动静问题便是一例。学术史上这一定律，黑格儿名为辩证法。第二，俄国马克斯主义者蒲列哈诺夫为说明马克斯唯物辩证法，说过一句：辩证法是在发生，发展，消灭上观察现象底方法。第三，黑格儿又说：没有抽象的真理，真理是具体的。第四，又说：辩证法是对立物底统一。还有许多辩证法底定律，或定义，不再备述了。

辩证法底理论，表面上一些没有破绽，可是骨子里含有一个不可救药的矛盾。例如历史派学者认为一切现象包括真理等都是随著时代进展的，那么这些理论是否随著时代进展呢？倘使他们说这些理论也随时代进展，那么他们自己已经撤回自己底理论了。倘使说这些理论不随时代进展，那么他们又自己举出自己底理论底反证了。又如说没有抽象的真理，真理是具体的。可是一切定律无非抽象的，尤其他们这些定律，究竟是否真理呢？而马克斯底唯物辩证法尤其自相矛盾。既然辩证法是对立物底统一，唯物论与观念论何以不统一？而还有甚么唯物辩证法呢？＊又俄国马克斯主义者查尔内谢夫斯基曾经举一个具体的例，说明没有抽象的真理，真理是具体的。他说：譬如在播种之后，下五小时底雨，这是非常的好雨。但若在开始收获谷物时，继续下一个星期底大雨，这就是有害的。所以我们不能抽象地说，雨是有利的；或是有害的。然而马克斯说过：宗教是民众底雅片。意思是，只能麻醉民众，没有滋养价值。可是在马克斯底文献里只看见他讨论过基督教，从未看见他讨论过其他宗教。现在他凭空就说‘宗教是民众底雅片，’试问与说‘雨是有害的’有何不同？唯物辩证法底祖师尚不免闹这笑话，辩证法底价值可想而知。辩证法这种不可救药的矛盾，佛法名自语相违过。

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从辩证法过渡到佛法

从前面三章我们可确知西洋的科学哲学都没有发见严格的真理。本章要说明佛法是唯一严格的真理。也先从哲学说起。真理又可分为根本的与枝节的。例如种种游戏，各有诀门，如何方能操必胜之券？这些也可算一种真理，然不过是极琐屑的枝节真理。自然科学上几条最普遍的定律，物质不灭，能力不灭等；虽可算自然界底最普遍的真理，仍只是枝节的。唯有前章所说辩证法，苟其没有不可救药的矛盾，那便是根本的真理了。佛法底离言法性，实是根本的真理。下章要说的法相便是枝节的真理。简单些说，法性与黑格儿底辩证法很相近，只将辩证法内在的矛盾解除罢了。前章引黑格儿说没有抽象的真理，真理是具体的。其实所有我们口中所说的语言，纸上所写的文字，意识上所起的观念，无非抽象的。所以黑格儿所说，等于说没有可言说，可思虑的真理；真理是不可言说，不可思虑的。可是历史派学者不独未曾这样说；而且他们自己不悟：辩证法不得不如佛法所说，离言绝虑。这是他们底理论有不可救药的矛盾底根本原因。

可是真理既离言绝虑，何以佛法仍有言说？这些言说到底是否真理？佛法答第一问，真理虽离言绝虑，但非有语言不能以真理离言绝虑道理告诉人，人也无从听见这种道理。因为要把这种道理传授人，所以要有言说。又答第二问、这种言说不就是真理，却也不离真理。譬如说火，说底火字不就是火，却也不离火。又真理虽离言绝虑，却能依下文修证章底方法修，修了可以亲证。如我们看见火，我们虽不能把自己看见火时情形，仔细说与人知，可是自己看得清清楚楚，这样名为亲证。

又佛法为要使人理会真理，亲证真理，用种种方法描写真理。有时将真理分几种说。如龙树菩萨中论有四句偈：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。’因缘所生法，就是历史派哲学批判章蒲列哈诺夫所说现象。佛法所谓法，分有为法，无为法。西洋哲学所谓一切现象，全是有为法。惟有严格的真理等是无为法。一切有为法都有生住异灭四相。生便是蒲氏所说底发生，住与异便是他所说底发展。马克斯经济学批判序里说，在物质生产力发展底一定阶段上，生产关系从促进生产力底状态一变而为它底阻碍。促进生产力底生产关系，便是佛法底住相；阻碍生产力底生产关系，便是佛法底异相。灭便是蒲氏所说底消灭。又金刚经有一四句偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’梦幻泡影露电都是四相迁流很快的现象。金刚经教人应当这样观察一切现象，岂非与蒲氏所说毫无分别？有为法既有生相，它如何生呢？佛法说它全是因缘和合而生。因缘近乎现在说底正因助因，所以因缘所生法就是现在说底一切现象。中论偈第二句我说即是空，是佛法空观对于一切现象底认识，如黑格儿所谓正命题。第三句亦名为假名，是佛法有观对于一切现象底认识，如黑格儿所谓反命题。亦是中道义，是佛法中观对于一切现象底认识，是前二种观底综合，如黑格儿所谓综合命题。所以天台宗底空假中三谛，就如辩证法底正反合。这中道也就是根本真理底一个异名。而中道又分离言中道与言诠中道。离言中道是不可言说底真理，言诠中道是描写真理底语言文字。这是将真理分二种底说法。

又仁王般若经有三般若，一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。般若华言智慧，智慧有世间出世间之别。般若专指出世间智慧。实相般若也是根本真理底异名。观照般若就是亲证真理底智慧。文字般若是描写真理底语言文字。这是分三种底说法。

又瑜伽师地论真实义品说四真实。真实也就是真理；是将真理分四种底说法。但这种分法与前不同，这是将普通的真理与严格的真理相提并论的。第一，世间极成真实，是从下等动物一直到人都有的。无论甚么下等动物，至少见了食物，仇敌，异性；一定知道猎取，逃避，追求等。可见他们一定先有这是食物，这是仇敌，这是异性，等观念。虽然大概只是下意识，只要猜得不错，便是第一真实。第二，道理极成真实，要受过一些教育底人才有。从最浅近的，如见磉石泛潮知道将要下雨起；到科学上很复杂的发见发明，如爱因斯坦底新相对论等，都是第二真实。极成就是公认。前二真实都是一般人所能认识的；后二真实不然，都是离言绝虑的根本真理，都要依佛法修了才能亲证。这又分二种，第一种是‘我是甚么’底认识，第二种是‘一切心，物等都是甚么’底认识。依小乘底方法修，可以证第一种认识，就是第三，烦恼障净智所行真实。依大乘底方法修，才可以证第二种认识，就是第四，所知障净智所行真实。所以真实义品结末有一句：‘当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。’

何以法性与辩证法相近？上文已顺便举出佛法与辩证法符合的几条证据了。至于辩证法所说对立物底统一，便是维摩经底不二法门。维摩经三十二菩萨说不二法门全文很长，现在引首尾两段如下：

‘尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何入不二法门？各随所乐说之！会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生，灭，为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。德守菩萨曰：我，我所，为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是入为不二法门。不眴菩萨曰：受，不受，为二。若法不受则不可得。以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢，净，为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’

‘如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！’

这里，前头三十一位菩萨，各就自己底工夫用文字般若描写不二法门。轮到文殊师利，仍用文字般若，说不二法门离言绝虑。最后，维摩诘却现身说法，自己做出入不二法门底样子来，指示与人看。所以文殊师利极口赞叹。

所谓对立物底统一或不二法门，读者既无此种认识，或不能理解，也许还不肯相信，所以再要举一些证据出来。一切现象，一般人大概都认为属于二个极端，如历史派哲学批判章说的，是便是，非便非。其实不然。这种观察，就名为不二。如时间虽有过去，未来。然过去之前再有过去，未来之后也再有未来；就今天说，昨天是过去，明天是未来，就前天说，昨天就成未来。就后天说，明天又成过去。这是时间底不二。又如空间，一个人在这无边的空间里，周围有前后左右上下，或东西南北上下，六方面。但若移一个地位，当初在前面的，可以到后面去。当初在左边的，可以到右边去。当初在上头的，可以到下头去。这是空间底不二。这还是最普通的。如马克斯救唯物论脱离必然论定命论底困难，他底理论便是自由与必然底不二。因为人底行为用一种眼光看确是必然，用另一种眼光看又是自由。与时间底过未，空间底六方一样。在自然科学里这种例证更多，如电气与磁气，虽然电荷有正负，磁极有南北，却分不开。某物体上有多少正电荷，周围他物体上一定有等量的负电荷。这是电荷底不二。一块磁铁虽有南北二极；把它截成几段，每段仍各有南北二极。这是磁极底不二。马克斯底弟子恩格尔说过，运动是物质存在底形式。没有物质底运动，与没有运动底物质，都是不可思议的。这是物质与运动底不二。这犹是依旧物理学说。依爱因斯坦新相对论，没有运动四字也无意义。新相对论证明平速运动底意义，只是两物体间底距离平速改变。所以单一物体无所谓平速运动。我们在一个立场上，认为某物体正以平速运动。换一立场，即可认为此物体静止。这是平速运动与静止底不二。又某物体以变速运动，与此物体在一相当之引力场中而静止，亦无区别。我们在一种立场上，认为某物体正以变速运动；换一立场，即可认为此物体在某种引力场中静止，这是变速运动与引力场底不二。又两物体间距离以平速改变时，从第二物体上观察第一物体在空间中底形状，与其在时间上底前后，都与距离不改变时观察底结果不同。时间与空间，有一种特别的关系，这是时间与空间底不二。又物理学有种种能，有运动能，热能，电能，磁能，辐射能，化学位能，力场位能等。彼此能互相转变，这是能底不二。又能与质常互相随伴，没有离质底能，也没有离能底质。近代物理学并且知道质与能也会互相转变，这是质与能底不二。所以物理学底发见处处可做维摩经底注脚。至于西洋哲学所聚讼的心与物，其实也是不二中底一对。上文真理章说过，离却我们底认识，再没处找一些些自然界底痕迹，然而我们心底对象，除了物之外，也不再有甚么。虽然心也能认识心，可是被认识底心总直接或间接从物而生，所以心与物底关系，与上文所说的一对对毫无区别。虽又有人以地质学证明先有地球，又过几千万年才有动物，说明物能独立存在。然地质学是一种知识，几千万年前底地球要凭地质学证明它底存在，已不是独立。况宇宙间如地球一样，有动物，甚至比我们更进步的，不知多少。当时我们地球上虽尚无动物，然别星球上尽有动物，或许还在用望远镜等窥测地球。可见物并未独立存在，这是心与物底不二。这心物底不二，虽一般人很难理解，甚或很难相信，然并不比物理学上他种不二，如动静不二等，更难理解，更难相信。至于心物不二底理论如何建立？详下文法相章。又这个不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。三十一位菩萨各各说了不二法门，文殊师利还要说：于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊师利之后，维摩诘还要现身说法。本章虽说了离言法性，只是文字般若。仍须再进一步，依修证章修证，方可说真的理解。

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佛教的哲学
佛说万法唯识。识有八：谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。眼识即视觉，耳识即听觉，鼻识即嗅觉，舌识即味觉，身识即触觉，意识如文可知。以前六识为一般人所易于了解，其第七、八二识则非一般人观想境界。第八阿赖耶识中有相见二分，第八识相分实即一般人所认为客观的宇宙，其见分实即一般人所认为主观的我。究之同为一识，并无主客之分。由第八识相分为所缘缘（即对像）生前五识之相（即接于感官之种种物理现象化学变化如明，暗，软，硬，香，臭，甘，苦等）见（即感觉）二分；此一般人所认为客观的宇宙，与主观的我者，犹只是第八识现行。此外尚有一切法种子（详后）亦在第八识中；次第成熟而生现行。阿赖耶识大略如是。第七末那识即理性批评派哲学所谓非经验非逻辑的认识（注二），如我与时间空间等认识是。经验派哲学以为此种认识之起源亦是经验。其实不然。我与时间并非对像，其起源之不是经验自不待言。即就空间而论，虽似从视触二觉而起，然依物理学及生理学仔细分析，则视触二觉不过为二种神经递到之明暗，彩色，冷暖，软硬等消息；绝不含有空间之认识。反之，距离方向等一切几何学上之概念，乃藉空间之认识为基础；如绘画之必先有纸绢。末那识之大略如是。更举要言之，则一般人所认为主观的我，与客观的宇宙者，体只是第八识；但第八识并不自认为是主观的我，与客观的宇宙；由第七识具先天的成见，即上文所述普遍的基本的认识，故错认第八识以为是主观的我与客观的宇宙。由吾人之认识上带此错误故，吾人于经验及推理上屡屡发现各种矛盾之事。例如：明知视觉是视神经递与中枢之一种消息，然吾人于得此消息之际，终有仿佛亲见其物之一种错觉；又爱因斯坦相对论依物理学实验，及超空间（Hyper-space）几何学理论说明时间与空间实非彼此独立，而人人心中决不能作此想像，以及种种不可思议之问题，如时间之始终空间之边际等，所有世间一切打不破的闷葫芦，无不因此错误所致。此第七八二识亦如前六识之新陈代谢，不过前六识犹有时间断，此二识则递嬗不绝。故能错认与被错认为实我实法。

上述八识大旨已明，然读者尚不免有一疑问：即客观的宇宙既是各人第八识相分，则何以人人所见彼此一致？此因八识生起皆藉众缘：（一）因缘即一切法种子。一切法者，色法心法之总称。色法即自然现象，心法即心理现象。种子者过去七识现行所留之习气，见分之习气为心法之种子。又其影像相分之习气为色法之种子，（二）次第缘即前识已灭后识方得生起。（三）所缘缘即八识相分。（四）增上缘即种种助缘。色法种子必赖过去善恶业力为增上缘，乃能成熟而生现行八识相分，如谷麦种子之赖灌溉粪壅。此客观的宇宙及支配此宇宙之种种自然定律，为人人所共有者，乃此宇宙间人人过去共业共种所招所生之共相识。其为一人所独有者，乃过去不共业不共种所招所生之不共相识。更有共中不共，不共中共。例如某人之住宅为他人所共见，但为某人所独有，此乃共中不共业种所招，所生共中不共相识也。余类推。又个人前五识，虽各自以其第八识内所藏前五识种子为因缘，各自以其已灭前识为次第缘，各自以其八识相分为所缘缘。然甲之识亦能为乙之增上缘，使乙之八识相分由种子成熟而生现行；如甲演说，使乙得闻是也。

以上科学说明佛法大意，固已圆满超过一切哲学矣。读者或将疑佛法亦为一种哲学乎？非也。哲学不过为种种理论，而佛法乃应用的心理训练之方法也。其实施之法不一，然略有一共同之点，曰观。观者，据实而论，不独佛法之训练用之，即一切世间法之训练亦无不用焉。习天文学者心中必作地体浑圆自转绕日之想，然后能研究一切天象了如指掌，此地圆观也。东坡谓文与可画竹时胸中有成竹，此竹观也。特佛法之观，在破第七识成见，与世法之观，顺第七识成见者，其难易悬殊耳。人虽闻佛说主观的我与客观的宇宙悉是假非实，然第七识之我法二执根深蒂回毕竟莫能暂舍。今若日夜将此理论放在心上拳拳服膺片刻不离，如鸡伏雏，则行之久久渐能捐除成见，而了悟唯识真实道理，斯时行者亲证境界，非著者笔墨所能形容。是为佛法训练法门之一斑，然各人禀性不同，则所宜修行之法门亦异，例如佛说：多贪众生应修不净观（观青瘀胖胀，破烂血流等），多嗔众生应修慈心观（爱父母妻子，爱陌路人，爱仇敌等），散心众生应修数息观（数出入息）等是也。

或曰，心理训练之目的如何？曰：一切众生轮回六趣（天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生），受种种苦（生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦）。修行之目的在离生死（即轮回）苦，得涅槃（即不生死）乐；并拔众生生死苦，与众生涅槃乐。盖众生因第七识抱先天的普遍的成见，第六识依第七识而起种种先后天断续的成见，错认主观的我与客观的宇宙为实，由此做出种种自私自利行为，播下种子；致使第八识轮回六趣，不得自在。今勤修观行，能使上项根本的成见，及依之而起之枝末的成见，均逐渐破除，即可解脱轮回之苦，而得涅槃之乐。并能得六种神通：所谓天眼通，即能见远近巨细现在未来一切事物；天耳通，即能闻远近巨细一切音声；他心通，即能知他人心中一切思想；宿命通，即能知自他世世轮回业报一切因果；如意通，即能飞行自在变化不测；漏尽通，即能永不复起贪欲嗔恚愚痴一切恶心。由得通故，能善知众生根器；作种种方便，随机化导于彼，故能拔苦与乐，惟六种神通除漏尽外，余之五通外道鬼神亦多有之，故依佛法修行者，但当正念一切唯识摄心不散，纵发神通亦知非离识实有不介于怀，方与佛法相应，若有心求通便落魔道。

或曰，科学虽终不能确知此主观的我，与客观的宇宙之究竟；然人类生息于此假定之客观的宇宙之间，凭经验与逻辑二种工具，溯往知来，举一反三，当可操券。翻观上说轮回神通，荒诞无稽，实不相侔。曰，科学家若但认客观的宇宙为一种假定，而研究自然界种种现象，固无何种矛盾。正如人在地面，不妨假定地为静物，而研究建筑学机械学等问题。然须知客观的宇宙毕竟非实有，不过一般人以第七识不实故抱此成见，又依此成见而起第六识之种种成见，亦如地体实有运动，不过因地面任何点其地位之定向几何（vector of position）l、t依时间t而改变，其三次微分导数dl/dt甚小，故人不觉其动也。然地体运动，虽不易从地面知之，而观测天象，即可推知。此亦如是，主观的我与客观的宇宙之究竟，虽不易从经验与逻辑知之，然依教修观，渐伏第六七识之成见，即可亲证之。又按西洋哲学所谓认识，佛家谓之三量；即现量，比量，非量。勉强比附，现量类经验，比量类逻辑，非量即假定的武断的错误的成见。故前五识及第八识均是现量；第六识具三量；第七识惟非量。然前五识起时不带名言；例如眼见青山，但有青之感觉，尚无青之概念，更无大小方圆等概念，尤无山之概念，方为真现量。然一般人前五识才生，即有第六识继起，成为以上种种概念，且以第七识之成见为基础。西洋哲学家所认为经验者，皆是此种意识，故非真现量而为非量，又名似现量；盖不带名言之前五识如金属元素，而此则如合金，若认为金属元素，此大误也。至于逻辑方法虽与因明吻合，然西洋哲学家所认为基于逻辑之认识，其前提无不直接或间接导源于上述之成见，故其结论亦非真比量而仍为非量，又名似比量。故非亲证真现量，或依据佛及大菩萨之真现量以为前提，决不能立真比量。科学家惟其不知在真现量上做工夫，故不能知主观的我与客观的宇宙之究竟，而为自然定律所缚。夫惟明眼之人，斯有评论图画之分。今科学家未去第七识上之翳，即彼亦自承不知此主观的我与客观的宇宙之究竟。乃犹执迷不悟，反疑佛法证真现量者所见之轮回，所获之神通为妄，何其太不自量乎？

著者亦尝依教修观，但世务纷扰不易放下。然有时心中无事，入观稍深；则有毫无线索之细念杂然并呈，更有种种幻像了然现于心目间。其状与梦中及神志不清时之下意识（Subconsciousness）约略相似，但下意识暧昧不明，不能自主；而此则了了分明，不失自主之力。此虽尚未到世间禅之最初步；然足以证明人与动物之心理现象，实不尽为从客观的宇宙所引起之感觉，或从此感觉所引起之联想，与从此联想所引起之他联想也。特一般人每日晨起才一开目，即有种种可爱可憎之境界奔凑而来，使彼感官应接不暇，引起其注意，感情，知觉，思想等蝉联不绝；故其心理现象，几无不导源于感觉耳。可见心理学所研究一般意识之感觉联想，不过如760耗气压下之气体分子，其依佛法或外道修胜劣诸禅定者如用精粗种种排气装置，得高低种种真空。经验派哲学家未梦见禅定，而遽断科学所未能说明之事为妄；无异于认常压气体中电气火花为放电唯一之现象，而不信更有高真空中克罗克斯光层及负极放射线等也。

更有一派科学家信下意识实有意想不到之作用，如催眠术他心通等。然仍欲以物质科学附会之，如悬想此客观的宇宙间于声光电磁等以外尚有未发见之物理现象实为此种作用之媒介等。然科学家非以实事求是为职志者乎？今乃欲以此毫无凭证之悬想推倒他人圆满之理论，实事求是者岂若是乎？

或曰，佛法既有前述之效验，何以旷世未见其人？曰：今日科学虽臻极盛时代，然大科学家真能研究了解高深学理者环球能有几人？况心理的训练其艰难尤倍蓰于物理耶。然载籍所记佛法神奇事迹，亦未尝不班班可考也，特以其人难遇故知之者鲜。而今科学家研究物质有相当成绩，遂目空一切，以为人莫己若，举所有科学未能说明之事一笔抹煞，非斥为古人谎言，即指为古人误解；以为他人尽欺惟我独信，他人尽愚惟我独智。抱此傲慢成见，虽佛出世岂能见之。又佛法有大乘小乘；但求自度不求度人者为小乘；一心在度人，而但以自度为度人之手段者方为大乘。故大乘菩萨修施波罗蜜（六波罗蜜之一）者为度人故，身命财物无不能舍，而又绝无‘我为舍者’‘身命财物为我所舍’及‘某某为我舍身命财物之所度’之心，能发此宏愿，而又能不介于怀若此者岂易言哉？然则佛法虽有前述之效验而旷世不见其人，安足怪乎？

今日标榜思想革命者，动辄斥人思想落伍；对于宗教信仰排斥尤烈，打倒迷信之声甚嚣尘上。抑知近世纪来唯物主义风靡已久。彼稗贩欧西学说人云亦云，无一毫新思想，甚或奉数十年前之马克斯学说以为秘宝者，何以自解于思想落伍之讥？若革命主义而果神圣不可侵犯，则吾侪于科学万能迷梦正酣之今日，独不受些微拘束，毅然破除百年来科学成见，别立此新说。犹如爱因斯坦立新相对论，打倒牛顿运动旧律，居礼夫妇（M. and Mme. Curie）发见镭（Radium），打倒道尔敦原子不可分旧说，正乃思想革命耳。