转帖------推荐达摩血脉论（无狗友）

YoGi

达摩大师在血脉论中说，没有明性见性即不名（叫做）善知识，不是善知识就不辨皂白，多说无益。弟子尚没有当善知识的资格，所言出于诚心，请十方三世佛菩萨加持，弟子忏悔我执。

    回首往昔，明师在时，众生很难起信。本师释迦牟尼佛成道后碰到的第一个人就嘲笑他，不信他，后面说法时，还有很多人当面谤他，一半人起坐离开。达摩被人打脱牙；五祖弘忍在其“最上乘论”最后还要向听众发毒誓；惠能被北方僧众谤为魔。明师涅槃后，后世皆奉其为大菩萨。然而明师已走，谁为吾辈弟子指路？吾辈弟子礼他，恨不能逢其时。愿十方三世佛菩萨加持弟子，得遇真明师，能生真信心。

  
    推荐大家读达摩亲著的血脉论，共起金刚正见。达摩血脉论是真明师开示，清晰明了，正见分明。此论虽然是文言文，但在当年却也是白话。论中定义了什么是善知识，没有见性时要怎么办（急寻师），见性时有何基本体悟（可假以识别邪教认证真伪）。

    本师释迦牟尼佛发现了自性（佛性），而非发明了自性（佛性），宗教只是载体，佛教只是名相（南传佛教头陀行高僧阿姜查写的《关于这颗心》中有更详细的论述，因为阿姜查是真正的头陀行者，弟子非常尊敬）。

    愿十方三世佛菩萨加持弟子，不要迷失于外相，弟子尚未明心见性，怎敢自欺欺他，妄过一生。愿十方三世佛菩萨加持弟子，放下我执。
    弟子并非真知灼见，仅供大家参考。

YoGi

达摩血脉论摘录

德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出 家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。原在四川讲《金刚经》， 时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他 听说南方禅宗倡导“见性成佛”，顿悟本来，当下是佛。他以为 是“魔说”。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的 细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋， 担着《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地 方，见一位老婆婆在路边卖油糍。他走得肚子饿了，便要买油糍 作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释 《金刚经》的。老婆婆说：“我有一个问题，你若答得出来，我 就布施油糍给你作点心；若答不出来，就请你到别处去买。”德 山说：“你问吧。”老婆婆说：“《金刚经》云：过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？”德山善 于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有问题能难得住 他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来， 老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。  
　　德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：“早就向往龙潭，谁 知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来， 说：“你已经亲自到了龙潭了”。 周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚 上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的 义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说： “夜已深，你下去休息吧。”德山就道个珍重，揭帘而出。他一 看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：“外面黑。”龙潭 禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点着了递给德山。德山刚接到手里， 龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙 潭禅师礼拜。龙潭和尚说：“你见了个什 么，便礼拜？”德山回答说：“从今以后，我再不怀疑您老和尚说的话！”  
　　第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似 血盆，一棒打不回头。他 时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”于是德山把《青龙疏钞》堆在 法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机， 似一滴投于巨壑。”德 山禅师把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。

      依达摩血脉论解，年青法师（年长法师也好、或天下一切任何名师都好）若已明心见性，便是善知识；否则不是善知识。十方三世佛菩萨，弟子深深忏我执。生死事大，弟子无狗友再次推荐看达摩血脉论。

YoGi

达摩血脉论摘录

摘录一：若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

无狗友：达摩大师说得很清楚，若未明心见性，就不是善知识。

摘录二：今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
摘录三：若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。

无狗友：达摩大师再次强调参善知识的重要。自诳就是自己骗自己的意思，自诳毫无益处。

摘录四：若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

无狗友：达摩大师第三次强调善知识（师）的重要。没有老师而自悟者（独觉），万中希有。也是对开篇“前佛后佛，以心传心”的阐释。达摩是真明师，他无须让当时的听众再去“急寻师”。达摩大师这是在对我等后学之人的慈悲开示啊！达摩大师没有说后学可以根据先圣的著作或经典开悟，因为他深知这很难，或者是不可能的。所以“不立文字”，并一再嘱咐后学“急寻师”。此论后面还说“自西天二十七祖，只是递传心印”。将来仍是传递这个心印，心印就是法。通过传递这个法来使后学明心见性。没有明师传法，后学很难明了。而这个法不是指方法，是无法用言语表达的。否则达摩大师慈悲，一定会为我等后学写下来。得法（明心见性）以后仍要通过一些方法（例如打坐、行禅）继续修行。
如果认为拜个师领个皈依证就算“急寻师”的话，即是自诳。

摘录五：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。
摘录六：成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。
摘录七：若不见性得成佛道，无有是处。

无狗友：明心见性是佛教入门。

摘录八：若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。
无狗友：达摩慈悲，告诫我等后学不要落于名相。称谓虽有不同，说的却是一回事。若明心见性，佛、心、本来面目、真我、上帝、圣母，都可当作机宜方便。

摘录九：自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。

无狗友：达摩大师嘱我等不要著相。

摘录十：问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。
无狗友：达摩大师再次嘱我等不要著相。
摘录十一：假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛。

无狗友：佛学院毕业未必是善知识。惠能一字不识为六祖。惠能一字不识也是大慈悲示现，令我等后学不要迷惘。

摘录十二：梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。

无狗友：达摩大师慈悲，告诉我们内见光明超过太阳等种种见性体验，以便后学印证，识别正邪。所以非常重要。

摘录十三：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
无狗友：白衣就是在家人。达摩慈悲反复开示，佛道和外道的区别不在表象，而在于见性与否。

摘录十四：若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。
无狗友：达摩大师慈悲为吾等后学开示标明邪正之间的区别，我等弟子合十礼赞。

摘录十五：问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；故言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

无狗友：这段摘录自达摩大师的《破相论》，达摩大师慈悲，告诉我等后学千劫万劫成佛的真实含义，只要勤苦修行，即身证真是有可能的，令吾等不要退失菩提道心。

各位浏览者，文言文若有某处不理解，弟子愿意为之翻译。
弟子无狗友深深忏悔我执。

YoGi

从楞严经说起
一、从楞严经说起

二十五位菩萨陈述完自己成道的法门后，释迦牟尼佛就问文殊师利法王：“我今天要令阿难开悟，你看这二十五位菩萨最初成道的法门，那一个法门最适合阿难的根器？以及我涅槃后，娑婆世界（就是指我们这个世界）的众生，要入菩萨乘，求无上道，修哪个法门，最容易成就？（参见摘录一）

于是文殊师利法王说了一首偈，偈的最后总结说，过去很多佛都通过修耳根圆通法门而成就，未来修学的人，应当依耳根圆通法门而修。不是只有观音菩萨修耳根圆通法门而成就，我也是修耳根圆通法门成就的。二十五个法门中，耳根圆通法门最方便易成就，真实圆通。愿加持未来，遇到这个殊胜的法门，不要怀疑。（参见摘录二）


“我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然， 身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻， 五根所不齐，是则通真实。”偈中这一段，是阐述为什么要从耳根修。十方同时击鼓，我在一处就能听到。眼睛不能看到障碍之外，口鼻就更不用说了，身体要与他物碰到才有感觉，心念更是纷乱无头绪可抓。然而隔着墙却能听到远近的声音，耳根不是其它五根可比的。所以耳根是通真实本心的道路。


二、耳根圆通并非用肉耳听外在世间声音来修证

“众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄” 偈中有几段都是说该怎么做。众生循声流转，而迷失本闻，阿难即使记忆力再好（把佛的话全部背下来），也不免落入错误的理解。哪是这样沉沦啊（指循声故流转），只要能回转（旋之义）音流之方向即可获得无妄的真心。
“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”这一段说这样做了会怎么样。阿难和大众们，回转反向而闻，反向而闻便能闻到自性，从而成就无上道。

反向而闻，可以闻到内在的音流。梵音海潮音是内在音流的体验，闻者能听到，其他人听不到。《普门品》也有说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”。“胜彼世间音”即明确表示那音不是外在世间的声音，而是反闻内听听到的音流。“是故须常念”则表明声音作为如实观照的内容。但这仅是方便（途径），不是究竟，不可执著。

中国前佛教协会会长明旸法师在其著作的《佛法概要》第六章第一节中写道：“我们要知道，佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼根与耳根方面，能够得个消息，体会佛的无言妙道。”从眼根得个消息尚能理解，那么怎么又要从耳根得个消息呢？我们可以了解眼根并非指肉眼的眼根，耳根也一样啊，并非听闻世间之音，觉者应得闻内在之妙音。内在妙音并非只有梵音海潮音。修行的每个阶段都有不通的妙音，印证觉着达到不同的修行阶段。雷音寺鼎鼎大名，雷声其实也是内在妙音，标示着耳根圆通修证路上的一个阶段。

三、称念观音菩萨的名号并非耳根圆通
楞严经讲称念 观音菩萨的名号有很大的功德，这是善法。然而称念观音菩萨的名号并不等同于耳根圆通。观音菩萨做为释迦牟尼佛弟子，应不是称念自己名号来修证耳根圆通的。

四、不要被知识成见所阻挡
正如惠能回答弘忍所说：人即有南北，佛性即无南北（参见摘录三）。人有信仰不同的宗教，若佛教、基督教、锡克教等等，佛性即无宗教信仰的分别。

诚如阿姜查所说，佛陀只是发现了自性（佛性），而非发明了自性（佛性）。宗教只是载体，佛教只是名相。佛教并不等同佛法，前者成住坏空，后者不生不灭。

地藏连地狱众生都不分别，佛菩萨们又怎么会分别只渡此教人，不渡彼教人呢？佛法从来都不曾（且永远也不会）只属于佛教。
达摩在《血脉论》中说：“若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。”只要明心见性，上帝、圣母、奎师那都可是机宜方便。

君不闻观音菩萨三十二应？
。。。。。。
若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。

若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。。。。。。
既如此，
缘何不可于基督徒前现牧师身，而为说法，令其成就？
缘何不可于锡克教徒前现古鲁身，而为说法，令其成就？



五、古鲁也会堕落，即使他能显示奇迹


在《巴巴法切尔自传》和《法切尔的秘密》等一些资料中，我们可以看到非常多的锡克教古鲁化身渡厄的奇迹记录，就像观音菩萨的千处祈求千处现。巴巴法切尔是锡克教近代著名的古鲁，以诚实著称。瑜伽行者巴巴法切尔被万众崇拜，化身奇迹屡见不鲜，他高尚的道德观使其最终向信徒坦言了实情，打破了这个被所有其他法切尔保守的秘密－－－即法切尔们都对自己的化身一无所知。他勇敢地向信徒自白，“伟大”的巴巴法切尔，并不知道自己化身的任何事情，向信徒明确了自己对化身的无知。从而挑战了这个巨大的铁幕。不少古鲁们以此（化身现象）愚弄和盘剥信徒，从而导致了自身堕落和轮回。巴巴法切尔却走上了另一条路，最终得以成就，九十四岁的巴巴法切尔说：“最终我只听到一种旋律，我不能用任何话来描述它，它就是它，它就是一。”“我知道就像不知道的那样生活着，平静而幸福。以我的实现来说，水滴将回到大海，光将溶于光。”有兴趣的话，可以找些这方面的资料来看。




《楞严经》中观音菩萨有自白其“无作妙力”、无作妙德”（参见摘录六和摘录七），什么是无作？无作是自然，作而无作。就象免疫力无时不刻在抵抗病菌，“我”并无感觉，亦不知晓。这种现象是否修行耳根圆通法门所特有（显著特征），需要进一步证实和研究。

我们可能会疑惑，能够显示此奇迹的“古鲁”，为什么也会堕落？这个显像的现象成为宗教剥削无知的皈依者的主要来源。某些古鲁和布道者经常拿来当成工具，以获取个人的名誉和财富。巴巴在尚未完全证悟之前就成为法切尔，出来印心传授音流瑜伽。我不自主地联想到释迦牟尼的降魔成道过程中所受到的种种诱惑。如果降魔没成功会怎么样呢？在成就以前，一定会有外在和内在的总总诱惑，金钱、名誉、美女、权力，每一个陷阱都会使古鲁得到比一般人更悲惨的结局。弟子成就了，古鲁却堕落了。在修行道上，要非常小心。另一个方面，也不乏因为看见他人的堕落和黑暗，而丧失自己的信念，无谓生起对法的厌离者。应如六祖惠能对神会说的见亦不见：“常见自过患，不见天地人过罪。”

还有很多很多其他因素会使我们产生疑惑。

五、我的疑惑多
回首往昔，明师在时，众生很难起信。释迦牟尼佛成道后碰到的第一个人就不信他，嘲笑他
(注：我从阿姜查的《关于这颗心》中读到这个故事)；达摩被人打脱牙；五祖弘忍尚要向听众发毒誓（参见摘录四）；惠能被北方僧众谤为魔。我等无明众生总是被这样那样的疑惑困扰着。难怪乎文殊师利法王在偈中说：“愿加被未来，于此门无惑。（参见摘录二）”就好像亲见我们今天的疑惑一样，担心我们没有福报修持这个耳根圆通法门。

明师怎么也会生病？连阿姜查也会瘫痪？凡夫心就是这样。使我宁愿在疑惑中永远轮回，也不愿想到是马祖道一的月面佛示现。（参见摘录五）

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摘录
摘录一（摘录自《楞严经》）：于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？

摘录二（摘录自《楞严经》）：
此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，

斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，

当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，

询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，

观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，

非是常修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。

愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难

及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

摘录三：弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。來此山礼拜吾。汝今向吾边复求何物。惠能答曰。弟子是岭南人。新州百姓。今故远來礼拜和尚。不求余物。唯求作佛。大师遂责惠能曰。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差別。大师欲更共识。见左右在旁边。大师更不言。遂发遣惠能。令隨众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊踏碓八个余月。

摘录四：若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。注：摘录自五祖弘忍《最上乘论》结尾。

摘录五：此是禅宗公案，马祖禅师身上不舒服，院主问候说∶“和尚近日身体如何？”大师怡然说：“日面佛，月面佛。”
据《佛名经·卷七》记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。马祖借用“日面佛，月面佛”之语，表达了断绝寿命长短与生灭来去之相。

摘录六（摘录自《楞严经》）：世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。（注：哪十四种无畏功德有兴趣可以看《楞严经》，多是救护众生等。
“于我身心”是指什么？我觉得是指示现其相。）

摘录七（摘录自《楞严经》）：世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。
三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。