如何是我执——节选自玄奘法师《成唯识论》

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是故我见，不缘实我。但缘内识，变现诸蕴。随自妄情种种计度。

然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。
俱生我执。无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。
此复二种。
一常相续在第七识。缘第八识，起自心相，执为实我。
二有间断在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。
此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。

分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有。
此亦二种。
一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度执为实我。
二缘邪教所说我相。起自心相，分别计度执为实我。
此二我执粗故易断。初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。

如是所说，一切我执，自心外蕴，或有或无。自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常，五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相从缘生故，是如幻有。妄所执我，横计度故，决定非有。故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等，所有我见，一切皆缘五取蕴起。

实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
所执实我，既常无变。后应如前，是事非有。前应如后，是事非无。以后与前，体无别故。
若谓我用，前后变易，非我体者。理亦不然。用不离体，应常有故。体不离用，应非常故。
然诸有情，各有本识。一类相续任持种子。与一切法，更互为因，熏习力故。得有如是忆识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。

若无实我，谁能造业，谁受果耶？
所执实我，既无变易。犹如虚空。如何可能造业受果？若有变易，应是无常。
然诸有情，心心所法，因缘力故。相续无断。造业受果。于理无违。

我若实无。谁于生死，轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？
所执实我，既无生灭。如何可说，生死轮回？ 常如虚空，非苦所恼，何为厌舍，求趣涅槃？
故彼所言，常为自害。
然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。厌患苦故，求趣涅槃。

由此故知。定无实我，但有诸识。无始时来，前灭后生。因果相续。由妄熏习，似我相现。愚者于中妄执为我。

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唯识是用来指导修行的，如果仅仅当做学术来对待，在名相中做文章，五取蕴中想蕴识蕴乌云，愈加浓厚，只不过思想中又多了一个“无我”而已。多了这个“无我”之后，我们的那个“我”就更强大了。（可惜自己观察不到）那个是冒牌货，屁用不顶，不顶屁用。口口言空，步步行有，呜呼哀哉。
真正修行，离不开唯识。
（即使当做学术，还做不严谨。要是做严谨了，跟科学、哲学、心理认知能够综合起来，我也顶礼膜拜啊。那个智慧也高超起来了。）

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