為什麼不識本心學法無益? 佛經節錄

禅音

转载：http://blog.sina.com.cn/s/blog_62bd370d0102dvr9.html

禪宗五祖弘忍大師說 不識本心學法無益 為什麼? 楞嚴經中有一段說得很清楚也說得很嚴重 今節錄如下
佛告阿难：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？
　　“阿难，一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”
虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。
一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。
不住名客，住名主人，以不住者名为‘客’义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为‘尘’义。”
“阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？
　　“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
“阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明——明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
註 以上所說亦是圓覺經第一章所說的成佛的本起因地法行

正茉

禅宗五祖弘忍大师所说的“不识本心，学法无益”指的就是我们每一个众生都有的第八识阿赖耶识，他也叫如来藏，也叫真如，也叫真心，请看他的体性：

真心有何重要之体性？真心与意识相比较，有何明显之不同？我们知道，意识能分别六尘，但真心则不然，真心不分别六尘，此即真心之重要体性——离见闻觉知。意识与前五识相互配合，具有见、闻、觉、知的功能，即能见、能闻、能觉、能知。而真心第八识则恰恰相反，他不见、不闻、不觉、不知。古代有一首描写八识之偈：


八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。
五个门前做买卖，一个家里把账开。


    这里说的“伶俐”者，是指第七末那识（意根），意根是心，非是大脑。“呆”者，说的正是因地真心第八识。八个识当中，只有第八识是真正不生不灭之识，故第八识又称为真心、本心。本心面对六尘，他是“呆”的，是无分别的，他不见、不闻、不觉、不知。古代禅师在描述真心之离见闻觉知体性时说：“终日吃饭未吃一粒米，终日穿衣未穿一缕纱。”此义是说，真心不觉味尘，不觉触尘，此亦是说真心之离见闻觉知体性。古人又曰：见“无所见”即真见，知“无所知”即真知。本心是“无所见”的、“无所知”的。关于本心第八识，下段文字描述的极为精彩：


佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅盘实相无相唯是此心，
十方世界三世诸佛共说此心，而此真如阿赖耶识离诸觉观，
应物现行如镜照烛而离觉知，无量劫来离诸分别表意言说，
恒处三界对现六尘内相分境，于六尘境不起善染厌憎觉观，
自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从，
如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心，


    本心第八识，是“无觉无观”、“离诸觉观”、“离觉知”、“离诸分别表意言说”、“不起善染厌憎觉观”、“不起于见闻觉知”、“无所住而生其心”的。“无所住而生其心”：是说本心第八识不分别六尘而又能变现万法。