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（一） 为道日损——放下你的头脑
平常的课程，是从“为学日益”这个角度来讲的，目的在于增长大家对传统文化方面的学养，丰富这方面的见识。纵观当今社会，具有文化属性的中国人是越来越少了。由于文化的断层，作为中国人，没有中国传统文化滋养出来的人生观、世界观，没有中国人独特的修养、气质、人格精神，没有中国人的生存艺术与生活意境。中国人看不懂老祖宗的书，不了解几千年传承下来的自己民族的文化，这算什么中国人呢？活得越来越肤浅，精神越来越空虚，心灵越来越迷茫。所以，静园讲堂就是在这个大的现状上，系列开讲传统文化领域的内容。
而我们星期天的讲授内容，却是以“为道日损”的特点来展开的，是要把我们所学的东西放下。把头脑清理干净，目的是超越知识的局限，去体道、悟道。就如儒家所说的“君子务本”，从“本”上去探究。
我曾经给大家讲过，你拥有任何知识、观念、理论，就同时被它所局限和占有。任何你所拥有的东西都在束缚和控制着你。这一点要好好的去领会，要领悟。我们现实生活中的种种，是不是这样？从生理的体验来说，吃饱了，你的胃就被占据了，更美味的东西端上来，你也吃进不去了，就是这个道理。把这个道理推而广之，一切领域、层面都是一样的。你是唯物主义者，就不可能同时是唯心主义者，因为你的头脑被唯物主义的思想占有局限了；你是基督徒，就不可能同时是佛教徒，因为你被占据了。
家庭、爱情多美好呀，可是你有了家庭，晚上十一点必须回家，呵呵呵，当然，你会说这是责任，同时也是束缚啊！就像郭博士，每天到了点必须回家报到（众笑）。
所以我们拥有什么，无论是物质上的还是思想上的，我们同时就被什么东西所束缚所局限。而恰好，我们已经“拥有”了很多，物质上的、思想上的等等，在享受它们的时候，有没有想过，我们也一直被它们所局限、所制约着呢？
那么我们可不可能超越思想种种的束缚，达于真正自由的心灵之境呢？
所有的宗教、哲学讲的就是这个，都在探讨生命的解脱、超越、觉醒。我们有没有思考：解脱什么东西呢？超越什么东西呢？
我们要了解，解脱的反面是束缚。那么，是什么东西束缚着我们？超越的背后是局限或牵制。是什么在局限或牵制着我们？觉醒的反面就是沉睡、迷失，那么我们沉睡在哪里？迷失在哪里？因为迷失，才需要觉醒，因为束缚才需要解脱，因为局限才需要超越。很多人都在谈这些振奋人心的名词，我们有没有真正的思考过它的涵义？
今天，我们把前面讲了二个多月的禅修的内容，再从体系化的角度，做一个脉络上的清理。
本来星期天的课程，我们是重在实践，重在实修。为什么要花这么大气力讲这些道理、理论？就是因为现代人学道，信力不够，什么东西都要去评判、分别、检视一番，所以我们必须要把这个道理讲清楚。不明白道理，我们很难放下身心真正去实践，这是现代人学禅、学解脱之道所面临的问题。今天的内容就好像是洗涤剂，除垢剂，一旦清洗干净了，尘垢和洗涤剂一齐清空掉。
古人的脑子不象现在人这么乱，因为不像现代社会的诱惑多，他的信力比较强，你给他一个法门，三言两语，他就信了，信了他就踏踏实实的去实践，去落实，所以成就的多呀。正所谓，“上士闻道，勤而行之。”
你们看现在物质条件越来越好，人们的心呀，却越来越烦恼、苦闷，我们心灵的愉悦、快乐、享受没有跟我们的物质条件成正比，甚至从现实经验上看，成反比。
我这么讲不是没有道理的。你看社会几个流行现象：心理医生多了，律师多了，医院多了，对不对？因为心理病人多了，所以心理医生才多啊！因为社会人心混乱了，所以律师才多啊！我们再听一听这个社会上的流行音乐，几乎所有的音乐都是哀怨，百分之九十以上的音乐都是爱情。歌曲、音乐就是时代人心的声音啊！当我们不断的在咏唱某一个主题的时候，说明我们这个时代特别缺乏这个东西。而且这个爱情歌曲里头那种孤独、哀怨，那个可怜兮兮，象个爱情乞丐的意境，表现出这个时代人心的一种颓废，一种失落，迷失，一种苦闷。人们内心的孤独在这个时代真是无以复加呀！
再比如，你到书店去看看，什么书最流行，最上排行榜，更多的人都在看什么书？玄怪小说，情爱小说，盗墓小说，功利的成功学、管理学，灰色黑色的纪实小说等等，甚至80后的孩子们的作品都被社会追捧得不得了，这些现象都暴露出这个时代人们心灵和文化方面空虚、肤浅、功利、颓废的状态。 由此看来，静园国学讲堂星期天这个课程，我以为是非常有现实意义的。
讲观照法门，到今天算是第一个阶段的小结。我之所以想把二个多月来讲述的观照法门做个理论化、体系化的疏理，不仅仅是希望我们在座的各位自身能够受益，我还特别希望，当然也是你们自己表现出来的一种愿望，就是今后能够把这些道理、方法传达出去，能够在自己的领域和范围之内，教化、影响一方，所以在此给大家拈出一个理路出来。
（二） 依“观心法门”来了解生命的真相
我们活了几十年，其实对自己的人生并不了解。我从哪里来？我为什么会成为今天这样一个我的？我是谁？我的人生生方向在哪里？生命的意义何在……这些问题，都会是在成长过程中一直困扰内心的问题。
我们星期天的课程的重点在哪里呢？就是在这个上面，在道上面——怎么样能够解决生命的这些遗憾、问题、困惑。这是我们的主旨，也是我们的缘起。因此不是一般的小课题，不是一般的小知识、小学问，是试图解决整个生命根本问题的学问，古人叫作道。
各家各派的学问，它的宗旨都是这个。儒家讲“明明德”；道家讲“见道”、“见独”；佛家讲“明心见性”；西方的哲学讲认识自我、生命的本体、我是谁等等这样一些最根本的生命问题。这都是我们星期天的课程宗旨所在。
我们重点是依观照法门来修持。什么叫观照法门呢，就是古人所说的“观心”。这其中有深浅二个程度的修持入门。深一点的观心功夫，就是你往那里一坐，然后呢？心里在想什么你“知道”,身体在感受什么你也“知道”，就保持这个“知道”，不管身、心的一切感受，只是保持那个“知道”。浅一点的，对现代人心散乱的特点，要安住于那个“知道”，是很困难的，所以，先去观照身、心的感受，用那个“知道”去观照——不加判断地去“看”。
观照法门目的是什么呢，就是超越头脑的制约，解脱思想的束缚。那么我们谈到解脱，谈到觉醒，谈到超越，是什么束缚着我们——思想——也就是过去的经验、记忆。谈到觉醒，觉醒的背面就是沉睡或迷失，晚上我们都睡在床上，白天我们都睡在我们的观念、记忆、思想、理论、理解、判断、知识、学问、性格、信仰之中。
我们为什么要超越思想，超越头脑，我们有一堂“生命的自我认知”的课程，已经讲过了思想和头脑的特性、本质——局限性、被动性、陈旧性、积累性、主控性等等。在这里我就不再讲了，这一讲又是一大堂课。
今天主要是把观照法门的体系捋清楚，让大家心理明白，按照这样一个理路来修持。我想从下面几个方面来说明： 首先，我们的目的、目标就是超越头脑，超越思想，解脱思想的束缚。
（三）如何观心
第二个呢？就是方法。观照法门是最简单最有效的法门。人的认知功能都是向外去了解，向外去思考。那么观照呢，它是要求我们向内去了解自己。很简单，你坐在那里，当然辅助上一个外在的形式——静坐。其实，在平常生活中，言行举止，待人接物，行世处事，时时刻刻都要观照。怎么样观照呢？“无拣择的看”。在此，给大家讲了两个口决，一个是“成为思虑的观看者”。随便你想，没关系，你只是“看着”自己在想什么就行了。还有一个是，“独坐溪边看水流，水流人不流”。这讲的是经验，从经验中总结出来的：你往那里一坐自然的就是这个样子，你即便是傻瓜，你即便没文化也是这个样子——往那里一坐，心中思虑纷飞，身上酸麻胀痛、寒凉温热都来了。好了，你怎么知道你在想呀，你怎么知道你在想这个想那个呀，你怎么知道你的腰疼痛腿疼呀，脑袋昏昏沉沉呀，你怎么知道的呀，谁告诉你的呀。因为你自己清清楚楚的知道啊，那个“知道”就对了。用那个“知道”看着身心的这些感受、想法，就好了，但不要跟着这些感受想法跑掉就好了。
我们这个观照的方法是建立在经验的基础上，我们打坐的时候，身体有各种感觉、反应，心理有各种各样的思虑活动，同时还有一个东西：清清楚楚地“知道”自己身体的各种感觉，清清楚楚的知道自己心理的各促思虑，就保持这个清清楚楚的“知道”，这就是观照法门。这里面有一点要求，就是不加拣择地觉察，也就是你对待身心的这些情况，不要依主观经验去投影，去判断、评判、推理、研究、联想、猜测、理解等等，不用这些东西。只是“知道”，保持单纯的“知道”。
一个人几十年的习惯都是不断的向外去了解，向外去分析、判断、理解、研究的，那个惯性太强大了，现在要把注意力收回来，向内看，看自己的思想，了解自己，观察自己，要逆着你这个惯性来。古人把这种修炼的过程叫作“熟处转生，生处转熟”——把那个很熟悉的向外的惯性要慢慢的淡化；把那个很生疏的向内观照的习惯慢慢建立起来。先要建立起这个“向内”观照的模式来，并且要在日常生活中随时随地的练习观照。 这是第一，目的；第二，方法；
四）破中显立的“观心法门”
第三，这个方法的特点在哪里呢？就是破中显立。它不给你一个正面的道理，比如说真心本性、佛性、开悟等等，它并不是告诉你什么是真心本性，它只是让你把不属于真心本性的东西让你放下，把假的“我”放下，放到最后，剩下放不了的，剩到最后的就是真心本性了。这就是破中显立。
比方说，我**了，1000、3000和5000，你猜我赚了多少？你猜，1000块钱？不对。5000块钱，不对？剩下就3000了嘛。把那个不是的去掉，剩下的就是那个是的。这也是“为道日损”的一个重要的特质所在。
几十年的人生，大家都在说“我”、“我”、“我”。那到底究竟什么是“我”呀？你以什么东西为“我”呀？我是谁呀？你们都会说，我就是这个身体，还有这个思想、性格、观念、理论、性格、信仰、立场等等。那么好，我们在静坐的时候就有这样的经验，身体有各种感受，心里有各种活动，还有一个东西，清清楚楚的“知道”身体的各种感受、心理的各处情绪活动的那个“知道者”。
你说身体是我，心也是我，那么，那个观照着身、心二者的活动的那个“观照者”又是谁呢？
当我在观照身体的感受，心里的感受时，发现还有一个见证者，还有一个觉察者，还有一个观照者，我们姑且给它起这个名字啊，当然，你还可以叫它真我呀、禅呀、本我呀、灵性呀等等，名字不重要。通过观照，让我们体验到身、心——以前我们执着的“我”，现在却都不是“我”，还有一个“观看”着身心的那个。就这样的破，破除我们一直所执著的那个身、心的那个“我”，剩下的，破不掉的，就是真的啦！就是是古人所说的“去其本无，即吾固有”，“诸可还者，自然非汝；不可还者，非汝而而谁？”。
所以我们先把那个外来的，后来附加上的东西破掉，这个破掉并不是把它给否定，把它给抛弃，而是不再认同它，不被它所迷惑。那么本来的真实的东西就慢慢的显现出来了。这是我们讲这个观照法门的这个特点，在破中显立。
（五）观心法门的解脱原理
第四，观照法门的原理何在呢？就是了解，也可以叫洞察；然后是超越，也可以叫剥离；最后是转化。以前我们不断的去了解外在的世界，认识外在的世界，现在我们通过观照法门把一直向外了解、关注的心收回来，把所有的觉察能力，感官功能都收回来，向内观照，了解我们的头脑和思想，也就是了解我们一直以来所说的“我”、“我”、“我”。观照法门，初步是起到这个了解的作用，了解以前所执着的这个“我”不是真实的，它只是一堆过去经验记忆的积累而已，或者说，它只是一堆工具而己。
然后呢，就是超越。其实了解的过程就包涵了超越，观照的过程就是超越。身、心的“我”被觉察到是不真实的，被观照到，就意味着“观照者”跟这个身、心的“我”是二元的，是二个，对不对？一个观照者，一个被观照的对象。
最后，了解、超越的目的是什么呢？是转化。我们的这个头脑呀思想呀记忆呀，它是一个非常好的工具，但是，这个工具一直在作主，在操控着我们的人生。
我们讲“空”，不是说要否定你的头脑，让你成为一个大脑失忆的患者，而是说不受它的束缚和控制，最后让头脑还原其本来的属性——工具。让头脑成为工具，让我们的知识、观念成为工具，而不是像现在这样，头脑、观念像主人一样，一直控制着我们的生命。
转化的意思就是说，我更能够善巧的运用我的头脑这样一个工具，我的知识、观念、经验、学识这样一些工具。而不再受经验的控制和主宰。
其实，了解，超越，转化，三个方面就是一个方面，观照的当下，你就不属于头脑，你也更清楚地看到头脑的虚幻性，只是为了方便大家的了解才啰哩啰嗦说这么多。
（六）修持观心法门的障碍
第五，修持观照法门过程中的障碍。
那么在这个实践的过程中会有哪些问题、障碍需要我们注意到，需要我们警醒的呢？
第一就是，你开始观照的时候，你会发现，那个心里头碟碟不休，自言自语，乱得不得了。每个人都是这样，你一坐下来都会是这个样子。它为什么会成为问题呢？是因为我们几十年的习惯特别容易认同这些思想、思虑，容易跟随它跑掉。你认同它了，跟它跑掉了，就不是观照啦。所以这是个障碍。
那么对于这个碟碟不休的心我们怎么办？只有一个办法，时时保持警觉，时时提起观照，不要认同到“所观”的境界当中去了，不要随顺着这些想法或感受跑掉就好了。
现代人学道很不容易。一方面，因为我们一直追逐于外在的世界，对内在的心灵世界非常陌生，所以要不厌其烦的讲，引领他向内看；另一方面，有的人非常聪明，现在资讯又广泛，他读了很多修行或心灵方面的书，很容易把别人一步一步走过来的修持经验、修持成果当作自己的，当作自己的成果来去理解一切。你比方说很多人借禅或者密宗大圆满修行的道理说“烦恼即是菩提”，“妄念越多越自在”，“所有的烦恼，所有的妄念都是自性展现的光辉”等等。他会想：你王老师刚才说的从外在的世界把心收回来，这是错的，因为没有外在的世界，所有的世界都是自心的呈现等等。他说的都不错呀，但那都是人家一步一步的这么实修的最后智慧的体验，你除非到达这一步了，不然的话你就是鹦鹉学舌，你还是应该老老实实的走人家曾经走过的这条路，最后才能够达到没有世界，只有你的心。这是结论，但这个结论对于我们来说有什么用呢，画饼不能充饥呀，是不是？比如，你在银行负责收银工作，每天点钱，你点了一百万，那个钱不是你的呀。所以，对于从来没有接触过这个领域（禅修或心灵领域）的人，他有障碍、有问题，就是他听了很陌生，因为从来没有了解过自己的内心；另外的一种人呢，就是他读了很多的书，很有知识，很有见解，然后用别人成就的道理来审视一切，说这不对，那不对，但自己在实际的体验和生活之中呢，他往往又是漏洞百出，一踏胡涂。
因此我在开课的第一天就讲，我们这是演戏，我今天演的是一个皇帝，你演的就是一个宫女，他演的是一个太监，就好好演好各自的角色，一散场大家就都是哥们。要听话，千万不要玩聪明。
第二个呢，碟碟不休的心，它的本质是什么呀？它的本质就是自我。那些念头是什么？念头就是我们一直所说的“我”、“我”、“我”，念头就是我们一直所说的性格、观念、理论、信仰、立场、思想、学识，就是那些东西的直接表现。
我们总说思想，性格，信仰等等，但你见过思想、性格、信仰没有？没有吧？你只见过它们的表现形式——念头。是不是这样的经验？你通过观照念头，就可以了解思想、性格等等。你好像你从来不可能见过人民或群众，但你可以见到每个人体的人，这些人体就是群众或人民的具体展现。
念头就是你的记忆,就是你的经验,把它哲学化一点就是“自我”。有个“自我”在那儿挡住了，我们就无法看到真相。我们要透过念头，深入了解念头的属性，也就是所谓“自我”，自我在那儿不断的表现，不断的展现，怎么办？就是无选择的观照，就是如实的看，只是看而已。这一点很重要。
念头正是形成我们每个人人生命运的动力或程序。命运就是由念头一点点展现出来的过程。大家好好体会一下，是不是这样？
第三个观照过程中容易成为障碍的就是经验。在这个过程中，你会有很多很多奇特的体验，这些体验有两类，第一类，是你所熟悉的体验，比如生理上的酸麻胀痛，寒凉温热，心理上的思虑纷飞，情绪往来，是不是？这些都是生活中都有的。
这个熟悉的经验里头也有方面，一类是很舒服的。还有一类是不舒服的。有人坐着就难受，有人坐着就好舒服，像铁军经常坐着就舒服的很，象那个奶糖在温水化掉一样，很舒服，很享受。
第二类，就是不太熟悉的体验，从来没有过的。比如有人在静坐中，哎呀，念头一下断了，一直想了几十年的大脑，突然没了。再一个呢，感觉自己的身体特别高，特别大，大的不得了，看一切好像俯视一样，或者感觉身体完全没有了，或者是看到光啊，异象啊等等等等，是一类没有过的体验。这个没有过的体验当然也分为好的——我们感觉到很爽的，还有一种呢，感觉很别扭很难受的，让人害怕的、恐怖的。
无论出现什么样的境界，仍然只是观照，观照。比如看到光，是谁告诉你是光啊？不也是你自己觉察到的吗？即然觉察到光，那“光”也是念头啊！你说“我空了”，请问谁告诉你空啦？还不是你自己觉察到了一个“空”？你说气脉通啦，请问谁告诉你气脉通啦呀？那还不是你自己的感觉和认知吗？都当作一个念头去看它。《楞严经》四句话，大家记下来，尤其是你们有心的同学。“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。你静坐有进步了，光也好，气脉也好，这都是进步的标志。因为有这个标志，你离刚开始那个起点的地方就有一段距离啦。
“若作圣解，即受群邪”。如果你觉得这就了不起了，“即受群邪”了。你认同到这个体验中去了。光也好，气脉也好，你一认同进去，就是“即受群邪”。甚至包括一些痛苦的体验。比如腰疼，有没有发现，你这个时候已经没有观照了，你的观照已经认同到疼里面去了，你应该让疼成为一个你觉察的对象。
这个观照法门好啊，最起码在日常生活中，现实做人的生活之中，能够淡化和超越我们多少生活的烦恼和痛苦。当你痛苦的时候，当你失落的时候，孤独的时候。你去观照，去观照你的痛苦，你会发现，有一个痛苦，你看着它，你不是它，它也不是你。它是你正在经历的一个情绪和感受。你真的去做这个观照啊，这个痛苦的感觉就淡化多了。你不是痛苦，你是痛苦的一个觉察者。现实生活中，我们谈到有用，这就是有用啊。就不像以前那样，痛苦就是我，我就是痛苦。那你就把痛苦夸大了。
这就是在这个过程中容易出现的三大障碍。这三大障碍呢，其实就是一大障碍。是什么障碍呢？就是自我，自我。包括这些经验，所产生美好的经验，对经验的认同都是自我在里头做祟，自我要不断的凸显自己，标榜自己。
如果用一个公式来表达就清楚了：
“我” == 思想、性格、世界观、信仰……（总称为心或头脑） == 念头 == 行为、语言 == 命运、人生。
“我”就是心，心的表现为念头，念头形成语言与行为，行为、语言与周围人事的互动，就形成了命运。
七）观心法门的修持次第
第六是观照法门的次第。什么是次第呢，就是观照它随着你不断实践的深入，它是有个层次的。本来观照是没有层次的，只是因为我们是初学。我们设定这样一个层次，使大家实践的一个检试。
观照法门的次第，我有一篇《观心正脉》，大家都有的，可以去参看。
第一步，就是观照妄念，去觉察自己的思虑，去觉察我们身体的各种感受。只是观照着，观照妄念。这一步都很难，为什么？你真要落实到无检择的觉察，那是须要下苦功夫的。不是靠理解的。因为它是在你理解之上的，它是你理解的观看者，所以不要太依赖你的理解。头脑不可靠，不可侍，侍就是依赖。不可依赖头脑。
第二步是观空，观妄念停止以后的那个状态境界。
后面的，你们去参考〈观心正脉〉，我在此就不多说了。但仍然要踏踏实实地做好前二步。甚至我建议大家目前阶段好好做好第一步，并且深入落实到现实生活的每一刻。
（八）身、心、观照者的特质及其关系
第七问题，可以说是对生命深入的认知，大概分二个方面来讨论。
第一个方面，我们的思想，头脑，或是说念头，起心动念，它的本质是什么？它的属性是什么？我前面都已经讲过，你自己把它归纳整理一下。如果还不明白，你们可以提问。这是我希望大家交作业的。但是，我又不敢，你们都是大老板，就算啦！马马虎虎一点，你们就给自己做作业。这个很重要，这不是我们这个班，我们学道的人须要了解的，做为一个人，几十年的人生，如果你把这几个问题经常思考一下,至少你的人生会洒脱很多，不会像现在真得好苦啊，好可怜啊，我们反省一下自己的人生，真的是好可怜啊。那哪叫活着啊，那叫挣扎。是不是？挣扎啊。这是第一个问题，这是个大问题。这个问题要搞清楚了，你对整个修行的次第，整个修行的全貌都会有一个了解。
第二个方面，刚才我们讲了这个身体有各种反应，心里有各种活动。然后呢，这里还有一个，你叫它觉察者也好，观照者也好，见证者也好，隋便叫它什么名字吧。现在的问题是：观照者与身、心，它们三者之间的关系是什么呢？即然我们是破中显立，那好啦，要破的对象它的特点是什么？属性是什么？那个能够破的，它的属性又是什么？它的特点又是什么？
你不了解这三者之间的关系，你就会笼统，你就会模糊。你就会好像知道，但你又说不出所以然。今天我们重点就讲清楚这个。到这个地方为止，我们观照法门的全貌：目的、方法、原理、次第、障碍等，全都讲清楚了。
我们接着来讨论，这三者之间的关系怎么样？它们各具什么样的特质？你不清楚这个，你的观心功夫，就没办法真正的深入。
我们先看下面这个概述：
身体——有相、无常、无觉；
心理——有相、无常、无觉；
观照者——无相、桓常、有觉；
我们首先来看身体的属性。
第一个特点，身体它是有相的。什么叫有相，它有个形状，高矮，胖瘦，大小，男女，美丑，它有个形象，中国人，外国人，黑人，白人，黄人，有相。它是有形有相。
第二个呢，它是无常变化的。每时每刻细胞在分裂，头发在生长，血液在流动，生命在慢慢的长大，在衰老，脾胃在运化，心脏在跳动等等。每时每刻我们身体在变化啊。
第三，它是无明的。什么叫无明呢，就是身体是没有判断能力的。它只是个承受的平台，承受感觉的平台。比如人死了，身体还在，你打他一下，他有感觉吗？没有。身体其实是绝对物质的东西，对于活着的状态来说，它只是一个承受或呈现的平台。这一点要好好体会。
再来看看我们一直所说的心，它有什么特点。
第一，它也是有相的。你只要有一个念头，这个念头一定是个形象，一定有一个画面或声音，一定有个对象。你饿了，想吃肯德基，心里的意境上就出现一个肯德基，它不会出现一碗牛肉面，是不是？有时候这个相是个抽象的，比如你今天很开心，那么开心就是一个相。心情就是一个相，一个意境。
有个大师说：“一个真正开悟的人，他的心没有对象。”那你去体会吧，哪天你的心没有对象了就开悟了。我们现在的心怎么可能没有对象啊，是不是？如果空了，有一个空，有一个觉察者，那也是一个对象啊，对不对？怎么可能没有对象呢？所以我们每一个人的心，每一个人的念头，你的观念，信仰，立场，你的信仰，都是相啊？你说我什么都不信，请问什么都不信那是不是一个对象啊？什么信仰都没有，什么立场没有，是不是一个信仰，是不是一种立场啊？嘿嘿，妙不妙啊？
第二，我们的心也是无常变化的。人心的思虑瞬息万变，它的变化甚至比你的身体的变化还要快，如流水一样， “逝者如斯，不舍昼夜”。你说信仰不变，信仰也是会变化的啊，你一生下来就是信佛的？不是吧？你刚刚一出生你就说：“我是信佛的。”你不是慢慢熏陶来的吗，是不是？你的性格，信仰，观念，立场，都是后天来的，也就是这都是变化来的，以前没有，现在有了，今天有的东西明天可能就没了。我见过好几个学佛的，他就改信基督教了，我也见过信基督教的改成学佛了。这都是会改变的，连你性格也是会改变的，人生的历练一多了以后，你的性格都会变化的，是不是这样的？会吧。所以心也是变化的，不光是我的心念变化的，我们那些自认为根深蒂固的所谓“秉性难移”，那个“秉性”，也是时时变化的。难移并不是不能移啊，它也在移啊。
第三，心也是无明的。这一点很有意思，这个不好理解，所以要细心啦。
一个人认识世界的作用机制是什么样的？听好啊，这个很重要。我们的通过眼、耳、鼻、舌、身，各种感官功能，收集或承受某种刺激或信息，心是干什么的呢？心是对身体所承受到的各种感受、各种信息进行贴标签的工作：这是疼，这是痒，亲我是爱，打我是恨，这个感觉是失恋，而这个感觉是快乐，这种行为或想法是是高尚的，那种行为或想法是不道德的……我们不是讲心理学，我们也不是讲佛教的唯识学，我们是讲经验，我这样讲大家就容易理解。我们所谓的思想是干什么的啊？它就是不断贴标签的。根据过往的经验对当下的感受机械地进行评判，投射看法、意见、观点、立场……
思想（或心）不是最根本、最原始的感受的接收者，而是对既有的感受进行分析判断的一个工具而已。这个工具不仅能对当下的感受进行分析评判，还能对内心的过去的经验进行分析评判，比如对自我的认识，对性格的认知，对价值观的认知等等。
这就好像一张很大的银幕上放的电影。胶片投影上去的各种镜头、故事情节就好像是各种身心的体验、感受。而心就好像是一个观众，在对种种的故事情节、人物根据过往的经验进行自我评判、取舍。
心的种种的评判与分析，都是受制于自己过往的经验，而每个人的过往经验都是局限、狭隘的，又都是受制于时间、空间、人事的局限而产生的。这一点我们在“生命的自我认知”一课中都有说过。
这个一直在贴标签的心，这个认识世界的工具是有问题的，它有五种特性（被动性、局限性、积累性、过去性、主宰性），而这五性决定了心这个工具是不可靠不可恃的。我们一直就依恃这个有问题的工具来认知世界和自我，那怎么会得出一个正确的认识结果呢？怎么可能了解到生命的真实呢？但我们似乎从来就没有怀疑过自己的心有问题，如果有问题，我们都认为那一定是别人的问题，呵呵呵，是不是这样的？
甚至深入地研究，认识世界或认知这个“自我”的这个心，由于过往的经验的局限，它其实是根据已经固有的种种价值标准、立场在进行分析、投影，因此，这种认知本质上是机械的、既定的、程序化的，也就是死板而无生机的，这种认知的结果对生命的自我了解毫无意义，也由此，我们一生都局限于自己的过往局限而狭隘的头脑、思想之中，从我们有了思想，我们就已经死了。在此我不展开讲了，前面这些大家都已经听得一头雾水了，这一点很深啊，大家要很好地体会才行。
最后，我们来探讨“观照者”、“觉知者”、“见证者”的特点。
前面我们说过，“观照者”它有三个特点：无相，桓常，有觉。既然它“无相”，我们如何能探讨它的特点？“无相”就是“空”，我们如何能描摹它呢？既然它“桓常”，也就是它不生不灭，它不属于时间的范畴，没有过去、现在、未来的比较，过、现、未在它的境界中是一如的，因此它不在头脑理解的范围之中，头脑是过去的。头脑无法对它进行理解，就好像古人说的：以栗测海，以管窥天。
我们只能从它的“觉性”方面，了解一点端倪。
身体为什么能感觉？心为什么能运用过去的经验记忆进行思辨、评判、理解、分析？它们共同依赖的基础，就是其中有“觉性”。就像感应电灯。它之所以能感应到温度或声音，继而发光明亮，是因为其中有电的能量基础。我们可以观察到灯的明亮，观察到感应的反应，但绝对看不到电的存在。电能，只能通过感应的反应与灯光来显现。这就是觉性的特点。
所以，离开身体的感受或心的思虑来找寻一个独立存在的“觉性”，那是不可能的。如果把“觉性”称为体，把身心的觉受称为用，那么，这三者（身、心、灵）的关系是一体的，是即体即用的，是用不离体，体不离用的。
因此，不要试图摒弃身体或思虑而另外追求一个独立的“本体”或“观照者”。而是在当下身心的觉受中体悟。
禅宗三祖的《信心铭》中说道：“境为能境，能为境能”。身心之所以为“境”，之所以成为“被观照者”，是因为有一个“能观照”的主体的存在，如果没有这个“能”，那么身心的“境“，也是不存在的。同时，之所以有一个”“能观照”的主体的作用，是因为有一个“被观照”的身心的存在，才能体现“能”的功用。
在现象上，似乎有身、心、观照者的分离作用，实际上，它们三者是即体即用，不一不异的。
如果再深入地说，我们现在所体会到的“观照”，只是真正本体的一种作用，而不是本体本身。也就是说，身、心、观照，都是境，都是变化的现象。这方面，待大家有了基本的禅定基础以后，再详细地讲解。
古人说：止成观乃就。止为定因，慧为观果。没有禅定的成就，没有止的成就，对真心本性的慧观的探讨都是纸上谈兵。正如禅宗祖师说：思而中，虑而得，都是鬼家活计。
因此，大家还是应该依观心法门去做实际的修持，尤其是在“空”观上多下功夫，但这只是“禅定功勋”，千万不要误认为自己是开悟了。虽然“空观”不是究竟，但这种修养却能化解现实生活中很多的烦恼。古人说“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。也只有依此禅定的力量，我们才能更真切地了解心性的真相。就好像只有健康的视力，才能看清眼前一件物品的真相一样。
今天，就观心法门作了一个修持的理路的清理，希望大家好好在日常生活中去用功。从时时观照起心动念开始，初步做到“清明在躬”。如此以来，至少可以在现实生活中，减少自己很多的烦恼，并且做一个修行人应有的表率，我们身心展现的人格的光辉让别人看到修行的魅力与感染力。 |
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发表于 2011-11-7 17:50
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2011-11-18 09:58
谢谢竹风！