读《南怀瑾与彼得对话》笔记（转贴）

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读《南怀瑾与彼得对话》笔记（1）

作者：赫拉姆



 1、安那般那法门：依天台宗。最初随佛法传到中国，后道家也学用。安那——出气，般那——进气。严格而言不是指呼吸，而是关于膨胀收缩。
 2、呼吸与息的关系：天台宗认为有四种，呼吸急促，只到肺部（如跑步）为“喘”；往来呼吸不急促（如常态）为“风”；较深长、宁静的呼吸，只鼻尖上有感觉（如打坐、睡着）为“气”；不呼不吸，完全宁静为“息”。
 3、人体五大：地、水、火、风、空。脏腑骨骼为地，其余七成为水，气包含着地、水，动则生风，张臂环抱为虚空，空中有光。
 4、禅定：思想能与“息”配合即进入禅定。
 5、普通人呼吸在肺部，男女破身后呼吸只有一半。有禅定功夫的人呼吸在丹田（用肚脐的自然呼吸），但此仍为“气”，不是“息”。
 6、要明白自己“呼吸”的长短。佛经：“息长知长，息短知短。”息非呼吸，而是不呼不吸。知息长短，即知呼吸暂停期间的长短。习久，念定，心气合一，气便充满全身。
 7、打坐：抛开一切念头，自然呼吸，逐渐深长为丹田呼吸，不用意守丹田。然后用“六字口诀”来调整清理身体内部。

    8、六字口诀及对应器官：
    呵（“猴”音）——心
  呼——胃
  嘘（“河威”合音）——肝
  吹——肾
  嘻（河宜合音）——三焦（荷尔蒙系统，甲状腺、胸腺、肾上腺）
  泗（应为口字旁，“斯”音）——肺
  上述的六字本身无意义。要求每一口气拉长读一个子，只是借助发音的口型而不出声，以不听见字音及呼气声为准。每一口气吐出一个字时，观想将相应部位的业气、病气同时吐出。气吐尽后不要有意识地吸气，身体会自然吸气进来。
运用六字口诀使气路畅通后，便自然进入安那般那呼吸。
9、练完六字诀后，应知性地看着呼吸。记住知性不在脑中。佛经说，呼吸有长中长，长中短，有短中短，短中长。习练时，看着呼吸长短进出，不要管念头，待呼吸逐渐深长，及至不呼不吸，即是止息。
10、止息后，全身充满了气。如有不通处，可用意识观将病气、业气送出。性器官较难通畅，如遇阻要抛开一切念头。全身通畅后，气逐渐稳定，可常在止息状态中。遇气进来，放出去，身体便空灵。此时身中会生起光明，或头部或背部，最好是自下半身生起。同时口水分泌旺盛，此即甘露，不用吞咽，会自然下去。当逐渐连身体的感觉也没有时，就进入了光明定中。
11、习练中，腰部以下尤其是两足较难打通。一旦通畅，感觉舒服之后会有乐感产生，由腿上升到头，胜于性快感。至此，身体已不是障碍，继续下去便是修菩提。
（六字口诀至少习练一年。）
12、白骨观：佛陀教的修持法门之一。观想将头骨切掉，倒转放进腹腔的空间中。气冲顶最难放。真正的问题在上不在下。
13、止、观：止、观是奢摩他和毗钵舍那，也是一种手段。所有宗教、法门在修行中都能用。禅定是止的一种表现。止和观既是一种手段也是一种过程。
14、知时知量：修行的重要原则之一。修行做功夫，每个阶段人体都会有不同的反应，如身体的酸、胀、麻、痒，出现的各种显色等，要了解，要正确对待，否则易偏.



（2004年11月8日－10日）
 1、风、喘、气、息：风是气流，是人的基本呼吸，是基本原则，最重要的。佛学里也称“长养气”。胎儿通过脐带“呼吸”，称为“报气”“报身气”“元气”。要先了解风、喘、气、息，乃至不呼不吸，完全到止息，几乎恢复到胎儿时的状态，才有可能对生命真正需要的元气有所认识。认识了元气，才能开始真正修禅定做功夫，才能控制生命、转变生命。
 2、修行第一。无论用何种法门修行，达到止息后身体的变化秩序为：（1）没有痛苦；（2）舒服；（3）身体没有了；（4）自身发光明。身体感觉没有了，但知觉仍在，知觉清净，没有妄想，是空灵境界。连舒服也没有了，只有乐，最后化成光明的空。空明之中，越定久越好。在这里定久了，身体会起变化。此为第一步。
 3、安那般那法门是利用风大呼吸开始修行。想要达到止息，问题还在于念头，念头绝对清净了才能达到。所有关键是止心，不是呼吸的问题。修行时，将思想念头完全放空灵，听其自然，只有呼吸往来，让呼吸渐渐充满，最后自然停止，便是止息。也称修道、做功夫。要注意呼出，要放，要舍得……



(2005年11月12日-14日)
 1、无论是禅宗还是密宗，真正秘密的修持都在安那般那，这是基本的修持方法。修安那般那要认识生命的气。生命气分为：长养气、报身气、根本气。
长养气：使人活着、生长的呼吸。包括风（自然呼吸）、喘（外风与内风矛盾所致）、气（呼吸深长，轻微往来）、息（极细微的进出往来，没有呼吸，完全宁静，感觉全身与虚空相通）。
报身气：也称报气、业报气。长养气属外层，业报气属内层，是精卵结合后产生的，逢七一变（细胞、骨头、神经……）。胎儿靠脐带生长、体内生命每时每刻的变化均属于业报气。
根本气：也称种子气。精卵结合只能有“生”但无“命”，使精卵结合的“念力”，即使得灵魂（中阴身）加入“三缘和合”的动力便是根本气。性高潮、性快感的瞬间空灵、止息的感觉就是“行阴”的力量，是根本气。思想念头尚无之时的第一念动，如知道自己睡醒了，那一念是带气的，带的也是根本气。
 任何一种物质的元素，只要动，那功能也是“气”的作用。
 2、报身气要开始打通的时候，会有反气，犹如婴儿回奶。有反气就说明不通，不同的部位反气不同，有修持的人可依此判断疾病。外气安那般那没有调整好，随着年龄的增长，业报气越来越少，疾病渐多，终致不治。
 3、关于修持时间，道家认为：“百日筑基”（停止性关系，包括遗精、手淫，配合呼吸）；“十月怀胎”（历经十个月，由息认知业报之气）；“三年哺乳”（历经三年，增大自身的定力、功夫、修养；“九年面壁”（学达摩祖师，九年定中）。
 4、胎儿出生，剪断脐带，由报身气转为长养气，开口出气前必须将口中胎毒挖尽，否则容易致病。婴儿周岁之前，报身气和长养气同时作用，报身气随后天感受的加深而逐步减少、终止。
 5、关于心物。心物本一元，思想越多，生命本来的功能损失越多，需禅定方可修回。要修“息”，念头完全清净了，恢复原来的报身气，才有进入禅定的可能。思想情绪越多，气越乱。


 6、佛学包括禅宗、密宗，是生命科学的一种。人的思想、念头、感觉、反应，都是“识”的作用。
 7、“知性”。对事物分辨、认识、结论前的一刹那，即没有加上思想的瞬间，便是“知性”。
 8、佛学将意念大致分为三种：心、意、识。心是知性的本能；意是知性起的意念作用；识是意念的结果，也称第六意识、分别意识。
 9、胎儿从第三四个月开始有第六意识，能记住如何入胎、住胎情景的便是活佛转生，真正的活佛是入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。中国自古就重视胎教。
 10、触受。触，接触，由触生受。受分五类：苦受、乐受、不苦不乐受、烦恼忧愁、欢喜与否。
 11、地水火风空，以自然现象代表不同的物理作用。地——坚固；水——湿润；火——温暖；风——流动；空——无障碍。
 12、心理本体不生不灭，物理也是不生不灭，都是安那般那生灭法，永恒的波动。
 13、十一切入。地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，为十种功能，青黄赤白是地火水风的变化，空无障碍，识为知性，它们随时穿插来往，相互作用。

14、人身自身的物理部分，与物理世界相同，称为“色法”。明显的现象称“显色”，有十二类：青黄赤白，云雾烟尘，明暗光影。“尘”为颗粒，已成物质；“影”为显色的反影，光、影像。
 15、形状称为“形色”，有八类：长短方圆，高低正不正。
 16、表现动作、行为，称为“表色”，有八类：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸。修禅定时，上述显色、形色、表色的现象都会出现。
 17、此外还有三十四类变化现象。“地火水风”是四种“能触”，即使感受发起的功能，感受发生的来源；其余三十种为“所触”，即感觉的状态，它们是：轻、重、滑、涩、软、硬、缓、急、冷、暖、渴、闷、力、劣、饥、饱、痛、痒、胀、麻、粗、细、酸、黏、老、病、死、疲、息、动静、
 18、轻：打坐感觉轻灵；
 重：或因饮食、或因气候感觉身体重，拖不动，有病等；
 滑：皮肤润滑，呼吸灵通；
 涩：有轻微的障碍，呼吸走不动；
 软：身体便软；
 硬：打坐感觉强硬、不动、下不了座；
 缓：动作很缓慢，很轻的东西也拿不住，常事也做不了；
 急：变得性急；
 冷、暖、渴；
 闷：人发闷，思想动不了；
 力：感觉力气非常大；
 劣：没有力量了，与缓有区别；
 饥：用功，随时觉得肚子饿；
 饱：好像吃饱了，不想吃了；
 痛：身体疼痛；
 痒：浑身发痒，甚至四肢百骸都痒；
 胀：发胀，感觉被气充满了；
 麻：身体某部位发麻；
 粗:感觉身体膨起来，发粗了；
 细：一下瘦了，快要死了一样；
 酸、黏、老、病、死；
 疲：疲劳；
 息：休息；
 动静。
 19、正式修行，上述现象都会出现，持续时间各人不同。要有清醒的认识，否则会被现象拉走而功亏一篑。
 20．光，不生不灭，是色的能源。色的变化只有青、黄、赤、白，黑属于深色。
 21、南无阿弥陀佛。南无即皈仪；阿弥陀即寿命、时间、光明无量；佛是觉性，心性方面的。就是将生命投入到无量的时间无量的光中去。修安那般那，定久了，以禅定身心的变化，将水地火风四大的功能以及光力、光能都能把握到了，一念起，身体就变空，变成无量寿光，化成虹光了。
 22、十三亿个意。一昼夜，意有十三亿个变化；一刹那，意有九百六十转；一个意感应一个身。（男女之间的爱情怎么靠得住呢？）



（2006年10月31日－11月3日）
 1、《易经》包含的意义只有五个字：理、象、数、通、变。理——一切事物发展变化的法则、原理；象——宇宙各种万有的现象，一切人类物质、精神生活的发展；数——数字，零、一；通——能够知道过去、现在、未来的发展；变——变化，有规律可循。
 2、以“六”为一标准，逢六（六的倍数）有变。
 3、所谓思想由六部分组成。根本心：一念起，最初的动机（如饿了想吃）；随行心：因根本心而起（想东西能否吃）；伺察心：由之产生的差别观念（怎么吃）；确定心：决定行动（决定吃）；总摄心：付诸行动（吃）；希求心：行动后的想法（下次来否等）。
 4、人生不生不灭，无始无终。生、老、病、死只是人生的一个阶段，佛教谓之“分段生死”；生命分分秒秒都在变化，也称“变易生死”。
 5、要想健康长寿，必须学静。老子曰“万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。”“专气致柔，能婴儿乎。”打坐是学习静态的根本方法，不加任何判断地反省观照自己。
 6、人身与物理世界一样，没有绝对的静态，只是将动态拉长放慢，是相对的。真的静态是宁静，没有思想，不是睡眠，身体绝对健康才有可能达到。一般老人的静，不是真静，是脑子不健康，经常想过去的，对现在的反而不关注。
 7、音声瑜伽。嗡、啊、hong(口牛)，三种音声是所有声音的根本音，后成为瑜伽，是佛教密宗的咒语。“嗡”震动脑部；“啊”震动胸肺部；“hong（口牛）”丹田发音。可针对病灶发声。静寂时唱诵音声瑜伽，会感受到宁静、身心自然……人生最高的享受是寂寞。【天涯博客】本文地址http://blog.tianya.cn/blogger/po ... &PostID=9335950

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呼吸是生灭法，你听过我讲过没有？

　　智怡师：听过。

　　师示：它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么？

　　（部分同学答：一念）

　　师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。

　　什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体都是如此。

随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！
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