听闻忆念地藏菩萨摩诃萨之功德利益

寻找中医

以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏远离诽谤。得正见心能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以者何。谓无分别菩提心寂静智现起发方便业种种愿行故。
能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。
若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。
----《占察善恶业报经》

寻找中医

如前广说。善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。
所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
----《地藏十轮经》

寻找中医

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
----《地藏菩萨本愿经》

怀西行者

尔时地藏菩萨摩诃萨。以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上。变成宝盖住虚空中。为听法故即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众。既见地藏菩萨摩诃萨已。皆获希奇得未曾有尔时众中。有菩萨摩诃萨名好疑问。从座而起整理衣服。偏袒一肩礼佛双足。右膝着地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子从何而来。所居佛国去此远近。成就何等功德善根。而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见。唯愿为说。世尊告曰：止善男子。如是大士功德善根。一切世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。

时好疑问复重请言：唯愿如来，哀愍为说。

佛言：谛听善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情所在佛国悉皆止住。如是大士。随所止住诸佛国土随所安住诸三摩地。发起无量殊胜功德。成就无量所化有情以要言之。此善男子。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入殑伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。此善男子。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情有能至心称名，念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者：

若诸有情种种希求，忧苦逼切至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，离诸忧苦

若诸有情饥渴所逼至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，饮食充足

若诸有情乏少种种衣服宝饰、医药床敷，及诸资具至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药床敷、及诸资具，无不备足

若诸有情爱乐别离，怨憎合会至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离

若诸有情身心忧苦，众病所恼至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得身心安乐，众病除愈

若诸有情互相乖违，兴诸斗诤至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向

若诸有情闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢喜

若诸有情应被囚执鞭挞拷楚，临当被害至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得免离囚执鞭挞加害

若诸有情身心疲倦，气力羸惙至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得身心畅适，气力强盛

若诸有情诸根不具、随有损坏至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得诸根具足，无有损坏

若诸有情颠狂心乱、鬼魅所著至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼

若诸有情贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离贪欲等，身心安乐

若诸有情为火所焚、为水所溺、为风所飘、或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离诸危难，安隐无损

若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发、或隔日发、或三四日而一发者，或令狂乱，身心战掉，迷闷失念，无所了知，至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得解脱无畏，身心安适

若诸有情为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼、及诸虎狼师子、恶兽蛊毒、厌祷诸恶呪术、怨贼军阵、及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命

若诸有情或为多闻．或为净信．或为净戒．或为静虑．或为神通．或为般若．或为解脱．或为妙色．或为妙声．或为妙香．或为妙味．或为妙触．或为利养．或为名闻．或为功德．或为工巧．或为花果．或为树林．或为床座．或为敷具．或为道路．或为财谷．或为医药．或为舍宅．或为仆使．或为彩色．或为甘雨．或为求水．或为稼穑．或为扇拂．或为凉风．或为求火．或为车乘．或为男女．或为方便．或为修福．或为温暖．或为清凉．或为忆念．或为种种世出世间诸利乐事。于追求时，为诸忧苦之所逼切至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切皆离忧苦，意愿满足

若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，令彼一切果实丰稔

若诸有情贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或麁恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见十恶业道至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心

如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法轮。

怀西行者

此地藏菩萨像是庐山东林寺佛艺研究所印制的唐式地藏菩萨画像。异常庄严！

南无地藏菩萨摩诃萨！

怀西行者

问：第一章谓“地藏菩萨”为诸经等通译之名。而近世中持名号者，皆曰“地藏王菩萨”。未审应依何者为善？
　　（弘一大师）答：《占察经》卷上，详示占法中云：“一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。”准此，持名之时，应云“南无地藏菩萨摩诃萨”，斯为善矣。若因句长未易持诵者，可略“摩诃萨”字，直云“南无地藏菩萨”。但有仍欲依彼旧习念“南无地藏王菩萨”者，亦宜随其好乐，因与《大乘本生心地观经》相符合也。

《地藏菩萨圣德大观》

怀西行者

问：《十轮经》谓：“于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所，百劫之中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养。不如于一食顷，归依乃至供养地藏菩萨。”《本愿经》亦谓：“文殊、普贤、观音、弥勒，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”准此二经，地藏为胜，其他诸大菩萨悉为劣耶？

答：文殊、普贤、观音、弥勒，乃至地藏，诸大菩萨，皆示位居等觉，未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。是约机感，似有胜劣。若约菩萨位置，决无胜劣可言也。地藏菩萨于此世界诸众生等有大因缘。故释迦如来偏赞最胜，令诸众生信心坚固，悉皆渴仰，受化得度耳。

怀西行者

　问：后世缁侣所传地藏赞文，未能雅饬，不足承用。今欲于菩萨前称扬赞叹诸功德者，应唱何偈乃为殊胜？
　　答：余所用者，依《十轮经·序品》偈文，挈集二种。又蕅益大师《忏愿仪》中所述赞偈，悉宗《十轮》长行经文，称美圣德无不周遍，叹观止矣。今并写录于此章后，藉以为《圣德大观》一卷作综结焉。



　　依经挈集赞偈二种：
　　 ●第一文云：

　　七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之尊首。与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。

　　 ●第二文云：

　　一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。


　　蕅益大师《忏愿仪》中赞偈，文云：

　　南无地藏菩萨摩诃萨。以神通力，现声闻像。是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。渡四流者，为作桥梁。趣彼岸者，为作船筏。伏诸外道，如狮子王。降诸天魔，如大龙象。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨敌，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。能无功用，转大法轮。殊胜功德，不能测量。久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养，能令一切皆离忧苦，求诸所愿，速得满足，安置生天涅槃之道。故我一心，归命顶礼。