动静搜玄录

末世盘古

世之言功者，首言动静，不明动静者无以言功。然夫动静之学，发乎太玄之本机，关乎太极本然之要旨，大非数言而可以明者也。大凡世间之法，若言动静，知有动也，有静也。其动如形动、意动、心动数种，其静则亦有形静、意静、心静数种，则以形动定功之动静者不知凡几。余尝遇多人，每每以就教之心问于余曰：汝所修之功，形美式奥，但不知可有静功否？发此问者则知必以形之动静以分功之动静。又有自言参静之人，每尝寂坐，出口便言单盘、双盘，与论但言周天火候，全不知眼前万象纷呈，早已意动，更不晓心中存静，自成妄念，实为心动，既已意动心摇，何言参静？

盖夫人之参功，莫不以形意心而定三品。以形参者小乘之法，以意参者中乘之法，以心参者大乘之法。然无论小中大三乘，俱有大成之望。譬如小乘参形之法，若以形中动静了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，入真人宗师之列。八卦拳宗祖董海川，由外家直闯内家之途即此。又如中乘宗意之修，若以意中动静了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，而入真人宗师之列，灵子显动功开派宗师，于饥肠轱轱之中，静卧山石之上，而意揣猿奔猴戏，而创灵子之学，成一代之宗祖即此。而大乘法心之修，若以心中动静，了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，入真人宗师之列。禅宗各祖仅心印无量菩提，直入圣祖之位即此，然则千古以来，侪身此列者无多。究其理也，多为俗论所障，其如世人者，已知动之为动，却不知物动或然之理，更不知本然动静之妙。须知不破动象，非太玄之动，不破静象，非太玄之静，更惶论太极本然之动静矣。

然则人之已生，必立形具意而心生。则于功修之时，若以形动，或能清虑，若以形静，必致万念俱致。若以参六妙息法具无上定力，则又万象叠现。知夫人者，自不可以形意心俱静俱动也。是故老子言曰：“孰能静以久动之徐生。”实则若还有一人及此，必死无疑。知《太玄金铭》所言“倏起倏落真动静，若明若暗假虚实”，真本然之理也（此假也真假之假也，假以时日之假也……）。是知人之自然之状，形之所动，反易心宁意空，意之所动，易致形静心宁，心之所动，必有形意两忘，则知动本非动也。亦必知静本非静也。是故动静之学，不可以动言，不可以静论，唯言动静也。却苦世间之人，知动静者鲜矣。

盖夫动静者，非动也，非静也，即动也，即静也，本然之动静也，此中之理，与本然进退同。然则既称动静，而不称进退，其必有不同于进退者，如古公孙龙子之所言“簇矢之疾而有不止不行之时”，“飞鸟之景未尝动也”。千古以来，世人总以此论为诡辩视之，殊不知此太玄本然动静之至理也。须知动者，宇之以宙之变分也。其宇也，上下四方也，其宙也，永恒流逝也。则知宇者，空间也，位置也。宙者，时间也，时刻也。则宇以宙之变分，驰驻也。是知驻者，驰之极也。是故静者，动之极也，或言静者动之深层形式。又如飞鸟振翼，人乘鸟背，虽一翅万里，而人未离其身，是静是动何以论之？则知动静者本一也，见之不同也。故公孙龙言见与不见谓之离。是知太玄之动静也，大异常俗之理。盖夫太玄者，本无之物，了然无存，则日月合理之动，宗无心之法。若果无心，自根当前大道，若然有心，则须退求动静。余近年曾识一人，颇负奇能，功之所修，已具婴儿离体之象，然以所负之气机医之于人，却不见奇效，病家之初至，颇具起色，然数日之后，反无进展，每每教于吾，欲明根由。吾与言曰：此医者喜功之思动而有心，是为心动，大失动静之要妙，则其人屡求动静之微旨，盼余以秘术以示，余叹曰：动静之秘非以言说，非以心传。当如神游物外，心具空空，法不动之如如，宗不静之宝斯，方能活死人而肉白骨也。此灵术耳，虽世人多以为虚妄之说，然须知世界之大无奇不有。君岂不知非洲之地，有一鲁钝之人，竟以寻常菜刀之类入剖人身，割肿取瘤，无不立见神效。及与询也，却不知医术。此心之不存，发本然之动静者，必具之奇。叹世人无由知此，虽喊欲求知，良多探问，不意个中里手之所答，非所问也。此太玄动静，根太玄本然之理，无所言说之兆也。

呜呼，动静之为物也，本非动静也。今之科学，已知足量纯粹之铀，不以动也，仅以合也，而有催山裂石之能。其所由发也，本然之动静耳。则如日月合明之功，若以丙辛合化而论，天盘先天丙火，虚物质散而济之象也，地盘后天辛金，实物质敛而覆之象也，其求济覆散敛之巨微者，合化润下以为河，而取亨之巧，则取固亨出入之缓急以发用。未之动也，本然之动静也。