玛雅医学--各国传统医学博览

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原帖在丁香园上的中医版块里。要登陆才能访问。那儿的中医很少，据说是三甲医院医生和医学生常去的地方，去中医版块求救，增加见闻和踢场子的西医都有。

自1521年西班牙征服玛雅，大肆摧毁其文化与图书。玛雅医学的传授转入地下，开始没落。但不要忘记，在公元250-900年，玛雅古典期的文化、艺术、建筑设计、金字塔、宫殿建筑、数学、细腻的天文科学、复杂的历法、丰富的本草药物及针灸医疗知识，颠峰造极，首屈一指。

当时，其他新大陆的各民族文明，难以比肩。玛雅传统医学累积了丰富的临床知识与经验，玛雅的医道思维、诊断医疗确实有其优点。基于复兴玛雅传统医学的情怀，不忍心看到这块具有悠久历史文化的传统医学瑰宝，从此销声匿迹。 本人经常邀请玛雅萨满道士来德克萨斯州达拉斯的诊所里，用光石疗法，八个光旋疗法治疗疑难杂症，疗效甚佳，也因此激发起研究玛雅传统医学的兴趣。玛雅医学与中国传统医学颇为相似，找出这两大医学系统的共同点，使中国与中美洲的玛雅，相互交流，相互辉映，相得益彰。 在过去的20年来，西方医学专家企图以西医的医学框架来吸收古老玛雅医学，两者格格不入，结果宣告失败。例如，西方医学专家对玛雅助产师蒜灸足小趾末节外侧(相当于至***位)——阴——穴——位也会被屏蔽？来调整孕妇的胎位，不得其解，认为是迷信，没有生理学及医学理论的根据。殊不知，蒜灸至***能促进子宫的收缩，进而达到调整胎儿在母腹中的胎位，可用以催产。西医生理学的“不知”并不等于玛雅医疗是迷信，没有根据。本文凸显只有中国传统医学恰恰吻合玛雅传统医学。

玛雅医学 玛雅将致病因素分为：自然因素、情绪因素与超自然因素。 玛雅强调风的致病因素：诸病皆起于风。风有自然风与超自然风。邪风可能由于自然因素(四方风，山林之风，食物)，情绪因素(惊，怒，嫉妒)，超自然因素(触犯神灵，违背誓言，违背社会规范，诅咒人)引起。

风有寒热、燥、湿之分。风寒，风热，风燥，风湿夹杂，引人致病。玛雅萨满道士对精神异常病症的治疗非常有特色。玛雅语的“淫风”字是“iik”。玛雅族相信“风”有“灵”的属性。“灵”有邪灵、善灵之分。玛雅人最畏惧邪灵与夜邪风的侵袭。当邪风吹袭到人的头则患头风，吹袭到胃肠则患肠风，吹袭到关节则息历节风。风有寒热之分。寒热两极的不平衡诸如饮食、情绪失调、工作过度、倦怠等导致机体的失衡，使人生病。寒与热的不平衡，贯穿所有的玛雅疾病。

情绪可分为热性情绪与寒性情绪。怒为热性情绪；惊恐为寒性情绪。 玛雅的常见疾病以寒病、热病、风病居多。 玛雅的病机、病理以虚寒，实热为主。玛雅人体弱，婴儿夭折率与成年人的死亡率较高。实热是指成年人的体热，不自主地传给幼儿引起凶眼(evileye)。

玛雅的病机、病理分析以巫术为主。玛雅在病机、病理分析强调“风”的致病因素：认为“虚邪贼风”不但起于四方，并且食物、动物、邪灵均可发展为虚邪贼风而影响人体健康。 脉诊的比较 玛雅的诊断法包括玛雅四诊：脉诊、手诊、听诊与触诊。巫术诊断法：光石诊断法、鸡蛋诊断法、树脂火焰诊断法。

治则 玛雅生活中的每一事物均与风有关。风邪可能来自于人、动物、植物、圣殿、玛雅的神灵、圣人等。在临床治疗无论是按摩、推拿、拔罐、针刺放血、药浴、本草药物，首先注重驱逐“风”邪。

治法 玛雅医学是一种既能治疗生理病又能治疗情志异常病的双叉式医疗系统。情志异常病包括过度的愤怒、忧伤、恐惧、惊吓(吓破胆)、嫉妒、心碎等所引起的疾病。玛雅萨满道士善于用咒语、拜神仪式、信心与爱的祷告力量、光石疗法(sastun)、护身符、梦幻、点香、圣水、托梦、光旋疗法等治疗情志异常疾病。治疗方法中最具有特色的是祷告，其次是本草药、药浴、拔罐与针刺法。 玛雅族视疾病的治疗是一个团队通力合作，信心得胜的过程。这个团队成员包括天上的神灵，医治者的祷告，烧香，药用本草，药浴，病人的信心等各尽其职，是天、人、地相互配合，通力合作，才能达到疾病治愈的效果。

治法包括药物治疗法与非药物治疗法。药物治疗法包括药浴、食疗法及帐幕火石汗法(SweatLodge)。非药物治疗法包括：祷告-烧香-祭拜治疗法(Prayer)，仪式与祭典(Ritual&Ceremony)，光石治疗法(Sastun-会说话的石头)，护身符(Amulets)，咒语巫术治疗法，神灵向导，梦幻，心理辅导，幽默(humor)及笑疗法，推拿按摩法(Talladas)，拔罐法，皮刺(Jup)，针刺放血法(Tok)，光旋环治疗法(ChakraTherapy)等。 药物治疗法 玛雅人将食物、植物、药物，分为热性和寒性。温热疗法常应用于寒冬易发的病症。相对地，寒凉疗法常应用于炎热天气易发的病症。

药物主要分为寒药与热药。临床上大部分用生药，单位药，也用复方方剂。 玛雅在中美洲的热带森林用250多种本草(如：芸香、罗勒、金盏花、野菊花、夏枯草、烟草、车前草、芦荟等)帐蓬汗法解毒来治疗疾病。玛雅人常常说：“大地是医药的母亲，医药不只是在诊所、医院；医药就在我们生活的四周：四周的空气、树木芬芳的花草、江、河、海、日光是养生、疾病治疗的泉源。” 玛雅用解肌发汗药物如野烟草(Nicotinnatabacum)发汗解除高热；芳香本草能驱除风邪。治疗风病，如香菊(plucheaodorata，L)，花椒(ZanthoxylumCuneata，L)专门用来治头风、肠风、肚子痛、厉节风等风症，这些用于驱除风邪的药物也可用于清除家屋的仪式中。

本文作者：郑毓新（中国中医科学院 博士）

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非常有意思；
请继续。

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三七生

足小趾末节外侧为足太阳膀胱经至阴穴所在之处，中医也有针刺或艾灸此穴纠正胎位之法，二者的本质都是通过经络来调整脏腑，由此可见中医学与玛雅医学极有可能有相同的理论来源。

足至阴穴为手少阴手太阳丙丁之火经足太阳经转入足少阴肾癸水终端之处，此处不通则火不入水，水火不能既济，肾水不温，生发无力。足少阴肾中坎阳不足以载阴上升，胞胎亦无力转动，针刺或艾灸此穴能令阳火之气进入阴水之中，则肾中动力骤增，故胞胎得转下。此为现代医学不解之谜，亦为中医学独步之学，不想玛雅医学亦通此道（其余各疗法与中医原理亦有相通之处，如风邪致病之说），足征其民族文化之来源不凡，值得重视。

姜与炙甘草

臆测一下:

玛雅文明与华夏文明渊源流长.

这里有学者证明:
http://baike.baidu.com/view/16917.htm#8

玛雅人与中国人

　　以下从几个角度，我们可以看出玛雅人与中国人关系的蛛丝马迹。  

文字：玛雅人使用象形文字，文字的发展水平与中国的象形文字很相近，但符号组合比汉字还复杂，至今尚未有人能完全解读。
　
艺术：以袋足彩陶罐袋为例，罐上的乳状袋足和鲜艳的色彩，以及对比强烈的红、黑色几何图案非常醒目。目前考古学家发现，乳状袋足是中国史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。
　　
玉器：玛雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中国人和美洲玛雅人两个民族，喜爱玉石并且具备精巧的玉器雕琢能力。更为巧合的是这两个民族都有把玉与生命、繁衍连系起来的信仰，有些玛雅玉器竟与江南史前文化─良渚文化的玉饰惊人的相似。  

信仰：玛雅文化中的羽蛇神形象与中国腾云驾雾的龙有些相像。玛雅壁画上的羽蛇神头像、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻也接近龙头的造型。除此以外，玛雅人对于羽蛇神，和中国人对于龙的祭拜，都与祈雨有关。 　　

人种：从人种学上来看，玛雅人和中国人都有明显的蒙古人种的独有特征，而且研究证明玛雅人与中国人的掌纹线极为近似。 　　

太极图：在玛雅的废墟中，竟发现与中国一样的太极图，也就是我们所熟知的“阴阳鱼”。 　　当然也有传说称所谓玛雅文明是被为逃避明成祖朱棣屠杀的建文帝一派坐船越过太平洋，来到美洲大陆建立的。 　　也有一说是玛雅人是商代被驱逐的奴隶，这一族人统称为“殷帝安”人，“殷”代表商的都城。从时间上看，中国的商代成立于公元前17世纪，经历了31世，在玛雅人成立奴隶王朝的时间前几百年，而明代的时间却不是很吻合。印第安与“殷帝安”的发音也很相似。 　　还有一说是在殷商末年（大约公元前1066年周武王十一年）周军奇袭殷都朝歌，殷商的军队仓促应战，结果全军覆没，国破家亡。一个比周国强大得多的殷商为什么会亡于周呢？历史学家们研究了这一段历史之后发现，原因是当时商朝大军正在山东打仗，并取得了胜利，举国上下沉浸于欢庆之中。他们没有防备周军从背后袭来，招致了杀身之祸。奇怪的是殷商在山东征伐的大军哪里去了？据史书记载殷商在山东的军队计有25万之众，他们既未回师与周军决一死战，也未在山东自立为王另外成立一个新的国家，而是突然消失得无影无踪。后世的史书也从不谈起此事，他们到哪里去了？有的学者推测他们浮海到墨西哥去了。因为：第一、古代的中国人富有海外知识。第二、几乎在这批殷人消失后不久，在墨西哥和中美洲地区突然兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。第三、在美洲发现的众多奥尔梅克时期的出土文物中突出地具有殷商文化的特征，如在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与殷商的玉圭如出一辙。

美丽村姑

来源于同一个史前文明母体

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对玛雅与华夏文明相似之处有所耳闻。

只是，包括历法等奇特之处，在中国好像找不到任何痕迹。

姜与炙甘草

中国历法是很奇特很厉害的.

ttxxhh

没错。

也许真如6#楼所言，“来源于同一个史前文明母体”；

姜与炙甘草

呵呵, 我更相信印第安是“殷帝安”这个神秘的传说.

tonyxw

都与E.T.有关

认识自己

呵呵呵，也许是神灵帮助他们了~~~~呵呵呵不过不管如何，人类的这些古老的知识大部分都有真理性。所以真理是无国界的。哈哈哈

貞觀

《山海经》与美洲

叶雨蒙 　　一 　　我最早知道《山海经》与美洲有关系一事，是在连云山所著《谁先到达美洲》一书中，读到一则介绍： 　　美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合…… 　　真是令人惊讶：一个美国人，研究了中国学者都难以读通的《山海经》，并且据此实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！ 　　这件事的确让我着迷。 　　后业，我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》，中文译著名为《几近退色的记录》）所撰写的序言。更令我惊讶的是，那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名，使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字（Henrietta Mertz）译为亨丽艾特·茉芝，这样，中国读者一看便知是位女性。而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中，将被访者的名字译为：亨丽埃特·墨茨。 　　据我所知，袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者。遗憾的是，当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤女士时，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先禄八十年代初访问她时，已经八十多岁，如今二十年过去，想来她已不在人世，令人黯然。好在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①，读了这篇访问记，我们好象跟随着袁先生一起，在风和日丽的芝加哥东南湖滨造访了默茨女士。 　　还有她留下来的那本浸透她心血的著作。 　　在这本书的原著序里，默茨博士回忆道，她是最先受到维宁（Edward Vining）有关著作的影响，并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经》。于是，“《山海经》里的这些章节引起了我的注意。我也着手对证古本，一里又一里地循踪查对并绘出地图……” 　　真是令人汗颜！一部中国上古流传至今的宝贵典籍，却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现。 　　《山海经》是世界上最古老的一部地理历史著作。清代毕沅考证其“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。然而由于其成书年代过早，且奇闻怪事、神怪传说等夹杂，难于考证，故而二千多年来，一直有怀疑者认为该书“闳诞迂夸，奇怪　傥”，连司马迁也说：“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也。”清代纪晓岚编《四库全书》，干脆将《山海经》归于志怪小说一类。鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为《山海经》“盖古之巫书”。而疑古大师顾颉刚则更予以全盘否定。当然也有如西汉刘向、刘秀（歆）父子校订该书时，给汉成帝上表，力陈《山海经》“皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。” 　　近年来学界对《山海经》的呼声日高。有的学者研判《山海经》，认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像，源于先民特有的图腾崇拜。这个解释是合理的。至于巫师的祀神活动，是上古部落族日常必有的宗教活动。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人们承接天意的人，故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责，率领万民祀神。 　　至于《山海经》中记载的大量神话，也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签，不重视其所传述的历史内涵。其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次，子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经》中的神话提供了一种方法。 　　倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经》中大量的有如旅行记录般的客观记载：“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’，就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里，里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想，也不是捕风捉影的幻境。扎扎实实的、客观的事实是：‘过流沙往南100英里，曰秃山，大河东流。”②这里没有什么奇想。 　　于是，在反复研读推证后，默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样，用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是：《山海经》中的中国古人让你向东，你就向东，让你走三百里，你就走三百里，看看会发现什么。 　　这位思维完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘。她写道：“约在公元前三世纪，中国人开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到。学者们在全国寻找线索而一无所获，于是只好作罢……” 　　就目前所见资料看，中国人研究《山海经》还只是考证史料，查找地图。 　　人们发现，《山海经》中，《南山经》已写到浙江绍兴界：“又东五百里，曰会稽之山……”晋代郭璞注云：会稽之山，“今在会稽山阴县南，上有禹冢及井。”而会稽正是现在绍兴的古称。而《北山经》则写到了河北界的太行山和 沱河：“北次三经之首，曰太行之山。” 　　“木马之水出焉，而东北流注于　沱。”“空桑之水出焉，东流注于　沱。” 　　而《东山经》中所到四条山脉多无可考，因中国东部乃冲积平原，何来四列山脉，默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到”，指的主要是《东山经》所列的山脉。 　　于是，默茨便“心安理得地越过大海”，到美洲去踏勘了。 　　默茨历经艰难险阻，踏勘的结果是： 　　第一列山脉，起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止，共12座山。将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符。 　　第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰，共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合。 　　第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符。 　　第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山，距离与《东山经》第四列山相合。 　　于是默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明，早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险，而这些材料迄今为止一向是很缺乏的。” 　　对于默茨的考察结果，中国学者能说什么？我们可以不相信，可以认为是“臆说”，但反驳必然无力，因为没有中国人也象默茨那样，迈开双脚丈量中国东部山水，找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处？ 　　最有力的办法还是依旧给《山海经》贴上神话的标签，置于故纸堆中，不予理睬！ 　　可叹，中国历史上，像徐霞客一样的旅行家实在太少了。一句“父母在，不远游”，羁绊了中国人的步伐，也限制了我们的创造力。 　　二 　　其实剔除《山海经》由于年代久远，出现错简、残简、漏简等错生命线，其内容之可信，屡使后人称奇。 　　《山海经》古传有三十二篇，西汉刘向、刘秀（歆）父子最早校订此书时，定为十八篇。这就是我们今天看到的《山海经》。 　　刘秀最后校订完成《山海经》十八篇后，为此专门给皇帝上表，其内容今日可看做一篇出版内容简介： 　　……《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪洋溢，漫衍中国，民人失据，（崎岖）于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山（刊）木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟风之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。…… 　　接下来，刘秀为了向皇帝说明“其事质明有信”，还举了两个例子。其中一例是： 　　孝武皇帝时尝有献异鸟者，食之百物，所不（肯）食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。 　　刘向、刘秀（歆）父子是中国历史上已知最早校订《山海经》之人。他们看到过的《山海经》是“凡三十二篇”，而我们今天看到的《山海经》是经他们校订删编而定的十八篇。对于《山海经》，刘氏父子应最有发言权的。何况为此皇帝上表，是“臣秀昧死谨上”，岂敢胡言乱语？ 　　今日事实证明，《山海经》确实“其事质明信”。现举几例，真让人称奇： 　　其一，在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象栖息地；遗址中还出土了很多玉器，而成都平原并不出产玉石。翻开《山海经》便可找到答案。《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉。”白珉即是白色的硅质类岩石。这就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源。而三星堆出土的人首鸟身青铜像，也与《山海经·中次八经》中的山神形象相合。 　　其二，清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮，耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年，相识不少印第安人，曾有一段奇特的经历，现将欧阳可亮先生的自述摘录如下： 　　“笔者耋年在海外，与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六年，1926年6月15日，与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即　谷）23人上船，一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸，出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址。见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上，殷地安群众已集数百，礼拜太阳。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷。回去时，仍由大壑、咸池，进入地下钟乳水道，在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水　，见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水，蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月，一月方至，一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢？答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方，共有22个地下岔道，一进去，迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语，23人谁也没读过《山海经》，后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合，很是惊讶…… 　　1926年这次游历终生难忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互称殷地安，自言中国人，确信美洲‘印第安’人，就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃。③ 　　其三，再说到默茨。默茨在《山海经·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”，并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴，在墨齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨认为，“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’，我们今天称它为‘大峡谷’。人们站在大峡谷边上眺望，无不为它瑰丽的景色所感动。印第安人对此不能无动于衷，中国人不能，我们也不能。”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话，其出处无疑就在《山海经·海外东经》。“我相信终有一天会发现，射日的故事最早发源于某一印第安人的部落，是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话，作为大壑（大峡谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的，想弄清为什么会流金铄石，五光十色。对诗情画意的中国人来说，这故事听来是讲得通的……应该承认，神话的根子就在美国大峡谷。” 　　默茨的推论虽然大胆，却不无根据。现在我们吃惊地得知，在美国大峡谷附近的印第安部落中，确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说。据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮。他们本来是轮流出现的。后来有一个时候，十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦。狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态。” 　　现在，我们似乎可以说，美国西部的大峡谷，与《山海经》所记“东海之外大壑”方位地貌相合。而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处。大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说。至于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去，演变成羿射九日的神话，恐怕只能做为默茨的推想而难予考证。 　　三 　　《山海经》确实是上古先民认知世界的记录，其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然，《山海经》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢？ 　　我们应该注意到，在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓，这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。 　　请看：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县，箕子所封也”这就指明《山海经》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。 　　既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”，那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方，必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢？答案不言自明，当然应是美洲。 　　《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等，必是美洲，因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。” 　　至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”，更非美洲莫属。《列子·汤问篇》云“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。” 　　而中国古人到达东部如此之远的地方，之所以“质明有信”，并非虚妄，乃是因为有人双脚丈量的结果。 　　《海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。” 　　晋郭璞注：“竖亥”为健行人。清郝懿行注：竖亥右手把算，算当为　。《说文》云：“　长六寸，计历数者”。而“竖亥右手把算，左手指青丘北”，这就鲜活地描写出古时测量大地者的生动形象。 　　“自东极至于西极”，气魄何等之大！“东极”在哪里？《大荒东经》载明，在“日月所出”之处；“西极”在哪里？《大荒西经》载明，在“日月所入”之外。《大荒西经》记载，“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有六处之多，之所以如此，是因为古人观察一年中不同时间，太阳出升和降落的方位稍有不同。看来，命竖亥测量由东极至于西极的里程，也许与制定历法有关。 　　还有一个情况值得注意，与《五藏山经》所记大量山名有所不同，《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的山名，比如： 　　“大荒东南隅有山，名皮母地丘”。 　　“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。” 　　“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀，日月所出”。 　　“大荒之中，有山名曰孽摇　羝。” 　　“大荒之中，有山名曰猗天苏门”。 　　“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。” 　　“大荒东北隅中，有山名日凶犁士丘。” 　　上述这些中国人听来很怪的山名，无疑是外域山名的音译，是对当地土人所称山名的直译音录。如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊，没必要编些古怪的山名。这倒从一个角度，证明古人确确实实到达了《大荒东经》所记载的地方。 　　这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中，发现的几处古代石刻。一处位于加拿大的阿尔柏达，一处位于美国北达科他，还有一处在亚利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。这些石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统，反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似，有些文字简直与甲骨文相同。难怪北达科他商业与工业开发署，曾向全世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他”；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里，附以有关中国人这次探险的记载。④ 　　在北美洲发现的这些古代石刻，很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹。要知道，“五亿十万九千八百步”，是一个相当遥远的距离。如果不以古时测量步算（据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步），仅以普通行走，两步为一公尺计，五亿步当有2.5亿公尺——已有20万公里以上了，其行走距离，早已远远超出中国本土，可以环绕地球几圈了！如果考虑古人行走时翻山越岭、涉水渡海，不可能以直线行走，“自东极至于西极”距离的记载是可信的。 　　并且，这项巨大的测量工程，不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成，而是可以由一批同代人或一个部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中国的壮士余纯顺。笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料，但以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看，他所走过的里程相加，相信已可以绕地球一圈。远古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百华里计，一年约可走三万多华里，三年便可行走十万华里，足以绕地球一周。从《大荒东经》和《大荒西经》两篇记录来看，其叙述风格如出一位亲历者之手。可以推想，古时健行人完成了“自东极至于西极”的壮举，将大荒之东和大荒之西的所见所闻记了下来，并讲述给别人，因此才有了《大荒东经》和《大荒西经》。 　　伟哉，华夏先人！ 　　默茨博士研读了《山海经》，并亲自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的赞叹： 　　对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只有低头，顶礼膜拜。⑤ 　　而今天，我们还赶得上祖先的脚力么？ 　　注： 　　①《人民日报》1982年6月6日第七版 　　②原译文如此，与《山海经》有出入 　　③《中华祖先拓荒美洲》198页 黑龙江人民出版社 　　④默茨《几近退色的记录》第10页 　　⑤默茨《几近退色的记录》第100页

《大地》 (2001年第二十三、二十四期合刊)

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玛雅强调风的致病因素：诸病皆起于风。风有自然风与超自然风。邪风可能由于自然因素(四方风，山林之风，食物)，情绪因素(惊，怒，嫉妒)，超自然因素(触犯神灵，违背誓言，违背社会规范，诅咒人)引起。

风有寒热、燥、湿之分。风寒，风热，风燥，风湿夹杂，引人致病。玛雅萨满道士对精神异常病症的治疗非常有特色。玛雅语的“淫风”字是“iik”。玛雅族相信“风”有“灵”的属性。“灵”有邪灵、善灵之分。玛雅人最畏惧邪灵与夜邪风的侵袭。当邪风吹袭到人的头则患头风，吹袭到胃肠则患肠风，吹袭到关节则息历节风。风有寒热之分。寒热两极的不平衡诸如饮食、情绪失调、工作过度、倦怠等导致机体的失衡，使人生病。寒与热的不平衡，贯穿所有的玛雅疾病。

武学上有一句话：防风如防刀；

佛法上：人死亡时的分解顺序：先是地大，然后水大，然后火大，最后风大；后后比前前深细 ，前前比后后粗大；

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数气住心窍诀法
2009-02-01
丹增嘉措活佛　　编撰

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　　顶礼上师！
　　有教言道，妄念占上风者，当修数气法住心。妄念占上风之表现为诸根不定，喜热闹、疑心重、健忘、不愿独居僻静处，散乱频繁等，尤其适合以此法对治。首先，如何修持气之本质？其本质乃为上运之风，风之运行处分为粗细两种：其中粗气风运行处为由脐际至口、鼻之孔隙；细气风运行处为毛孔等处。气本身分两种：一内吸、二外呼。因运行规律吸气向下、呼气向上。其掌握方法为，首先应作此想：当把握修行之要，若无有住心，则难以行持，故思惟以修住心法而发心。其次做前行:自己应感觉风界力大小，如不懂则请教他人。还应适度饮食养身。期间哪怕如法之事尚需减少，更何况行不如法之事。放松心情，若未能专注于善心，则应以无记心休息。
　　而后正式进入修气阶段。此分锐根基与钝根基。据说锐根者不需数气，只观修呼吸。而钝根者数气同时仍需观修。不过锐者修习数气也是必要,因若把握风之运作度即能快速住心。故两者皆当修数气法。姿势要领：以跏跌式坐于舒适座垫之上，上身自然挺直，默坐片刻。然后调息，呼吸之气口中应有感觉，顿然将风紧抓于口端，微闭口，出入气紧而有力。似铁匠风箱般，将气冷飕飕地吸入至脐际。片刻后，默数“一”，再次将风向上运行。想象气息为白色，离口约四指处极为明澈而住。住片刻，默数“二”，再有力下降，将白色条状气运至脐内，如此数息，尽量做到有感觉，不离意念。如是往复数至“十”。数息量直至未获住心前，则以十为轮数数息，无需更多数量。此外，在讲到“数息纯熟”时，则有一数一、二数一，顺数、倒数四法：其一，当气吸入时，以观住呼吸之意念来数“一”，记“一”数。当吸气结束呼出时，记“二”数。依次数至十；其二，如上二计一数，呼、吸二气算一数; 其三，一记一数，亦可二记一数，按顺时呼吸法计数； 其四，数气一次记为“十”，数气二次记为“九”，数气三次记为“八”，依次倒数。何时数气娴熟，若心念不流散而数气，以“十”为单位从一数至十，以“百”为单位从一数至十。当专注于呼吸气时，所谓“念着了知呼吸”。宜长呼则长，宜短呼则短。又当专注出气时，从脐间上升出口、鼻外处距半尺，一尺或五尺，专注并了知。入息也当如此掌握。所谓“了知体内粗凹凸处与粗孔呼吸”，是指出气如何从脐部开始，经肠、胃呼出，又如何从口、鼻、喉吸入下运至胃等。专注于此，如是了知直至毛孔等细微凹凸处之呼吸运行。如此修习期间应根据各自身体状况而定。一般情况下，体质虽有上、中、下之分，然于短座修习，三者修法皆当一致（此一座概念，作为初修者而言，为步行一箭或折半之遥所需时间）。晚上可进入常态，以有利于身体方式下，随意入睡。白天在一定时间内注重修习。若过分放松修习，易导致散乱、昏沉、困觉缠绕，并念头外散。若过度精进修习，则对身心不利，应随时观察身体量力而行。如有微细不适感，则立即修平息之法，勿强忍。若无有身体不适，则可逐日增一座修习。若身有不适感，睡眠少，可减少修习座数。于非修习时间，当平静休息，勿于同一座位连续修习两座以上，白天不打盹，一切行为稍微缓慢而行。生住心次第有四：第一，虽专注于意念，但若吸气时，无法下行，感到受阻，有时无能摄持意念。呼气时，意念无感触。易忘记呼吸数，意念难以掌握气息。第二，座上大部时段，能记住气数，吸入无阻畅通，冷飕飕地进入。呼出随意念同行，如同稍会骑马一般，以意念控驭气息。第三，记住气数。吸入之第一口气，有冷飕飕之感。若无上返，则感到气冷飕飕地停留于此处。再向上行从口中呼出时，想象连嘴带气有一种引力向外拉出。上半座至下半座稍感舒适。第四，吸入时，若身体有下陷之感，一种前所未有之感受突然周遍全身。或者出气时，想象白色之气从口中直直地呼出，身体逐渐有上提之感，一种舒适感遍及全身，内心感受喜悦，意念可摄持气，如同骑术娴熟之骑手如意而行。出入息亦能掌握自在。
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