儒者散论中医

知一居士

这是敝人以前在儒学学术论坛（原道）的一些跟帖，当然在陆陆续续学习了一些中医知识后，又陆续对自己的观点有些修正，希望在这里以散论的方式阐述一下


中医可谈“便”与“效”不可谈“简”与“廉”，上乘的诊断术可一点都不简单！医药技术作为人类最高等级的“技术”，没有理由“廉”，以前人参照样吃得倾家荡产，跟现在做手术一个意思，西医界最优秀的医院和医生都是昂贵的，中医界最优秀的医生一样应该是昂贵的，掌握了关于人健康、生死与否的话语权，要想让其“廉”，其可得乎？最好的办法是两套医药体系并行，就象几个通信运营商竞争一样，这才是让医药“廉”一些的根本解决之道。


西医严格来讲并没有“人体”的把握层次，其实就是化学，完全从化学反应的层面来看待病症，所谓的基因就是化学反应链，化学实质是以数、量来规定事物存在和联系的，这当然是西医有效性的来源，当然同时也是其有效性边界。中医也有数与量的框架，但中医理论里面的数与量是服从于更高的范畴“阴阳”的，这也是中西医根本的分野，从两种医疗技术的疗效来看，中医并不弱于西医，从社会成本耗费、环境污染、便捷性等等方面来看，中医要强于西医。

知一居士

医药与政治

敝人经过一年泛泛的了解了中医的有关知识，庆幸的是儒家经学的底子使我更容易接受火神派的观点，譬如《易。系词傳》就认为万物阳主阴从，儒家中道恰恰反对机械的“中”、“平衡”、“平等”，儒家讲三纲五常，讲君君臣臣、父父子子，夫妇之道，这个权利对子里面既含有权责相位又含有主从，君有君权君责，臣有臣权臣责，君臣之中君为主，父子之中父为主，夫妇之中夫为主，皆如此。绝对没有君权与臣权相等，君责与臣责相等，夫权与妇权相等，夫责与妇责相等这回事。此乃人道，人道通天，高下贵贱有序之人道即万物芻草刍狗之天道。明得此理，则在根本处对火神非派有更坚定的认知，今生疾病有所依托，至此了然，医保可以扔了。

知一居士

医药与政治 续

医药技术直接关乎人生命健康，在人类诞生医药技术之日起，就是社会核心权利之一，拥有社会的部分核心话语权，其实就是政治权利之一维，几个好医生之好医技能救多少人？若正确的生命健康理念贯彻到政治中，才能化成天下，普惠黎民，故儒家从来认为政治是人世间最贵重也是最核心的事业，中医要普惠黎民，最终有一天要在健康理念、医疗体系、技术疗效等各个层面在政治上与西医决一死战，这里根本没有什么你好我也好，你又你的优点，我有我的长处之说，必须要分个主从，我不知道中医界是否有人会意识到这一点。

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对一楼说法有保留。
部分同意三楼的说法；中西医互为补充有何不好?

中医处于"中间"状态，下协人事，上窥天道。
(天之道，损有余而补不足。)

人事强调权利，有多大本事就可谋多少利益。
天道更重责任，有多高智慧就要负多大责任。

知一居士

中医与现代性

现代性的核心是商业的生存形态及其衍生的意识形态，近现代意义上的科技是商的婢女，无商则根本不可能诞生近现代意义上的科技，科学在一般性的理解上被看成是对科技的抽象，但事实上科学和科技已经被演绎成了类似于“体”“用”的关系，且用以显体，体在用中，两者几不可分，敝人曾经一字不落的拜读了倪海厦先生网站上的所有文章，倪先生对“科学”的定义的理解及附会仍然会使人入其彀中，“科学”那“三大”定义仍然不能完全规定中医，譬如说所谓的“可重复验证”，这里包括“验证者”和“验证手段”以及“验证标准”，而这三者所依据的背景是科技的，你怎么能指望“科学”的定义来真正规定、包容中医，这个真要拿到学术层面探讨，反而被其所束，故应该大方的正名：中医不是科学，中医合乎道理！

知一居士

中医迈向政治的几个难点

敝人所谓的中医迈向政治即中医成为国家医疗体系的核心与主体的意思，目前西医盘踞的几个点在我目前对中医的学习和了解程度来看会有问题，第一就是防、治大范围传染疾疫的动员、组织方面，中医还没有整理一套有效的理论和制度安排，也许古人有，现在，实际中医相当边缘，自然也没机会参与这种行动从而整理出一套理论，也没见到现在哪个医生提到这个问题；第二是生化武器，西医治活人效果不太好，但杀人绰绰有余，且生化武器关系国家安全，在政治考量中有较大的权重；第三是法医鉴定，西医本就是研究死人起家的，对于什么死亡时间，腐败时间，什么细菌等诸如此类那是一套套的，这是司法死亡鉴定的核心，且中医在这方面似乎用功不多。当然，我们也可以这样讲，根本上讲，西医除了在生化武器和死尸鉴定两个领域外，基本上不需要了，这应该讲是最理想的医疗体系的安排。