觉知感受的本质

aliliya

每时每刻，人们都在经历各种各样的感受，如果能够对这些感受保持正念地觉知，并依照佛陀提供的修慧方法进行修习，人们就可以不断地深化对这些感受的体验与研究，并从对自身各类感受的觉知中获得究竟的智慧。而这种究竟之智必将带领修慧者超越人类的知见，这种超越非同寻常，其最大的利益是你内在一切烦恼完全永恒地被止息。

向内观照，正念并细心，你会体验到各种感受：苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。如果你曾注意到身体上发生的这些感受，也许你就能体会到佛陀在阐述“十二缘起法则”时所说的“触缘受，受缘爱，爱缘取”。当你留意感受时，感受就被你清晰地觉知到了。向内观照这些苦的感受、乐的感受和非苦非乐的感受，并发现它们“无常、苦、无我”的特质，这就是实践佛陀教导的受念住。而正确地对禅修的实践，其结果是获得超越人类知见的大智慧——佛智。

时时刻刻，这三类感受都在你的身上发生着，如果心未注意到它们，你就是在无意识的状态下，对感受没有意识，心就会延续本有的习惯，对这些感受产生贪爱与抗拒的习惯反应；但因为这些贪爱与抗拒多数是在潜意识中进行的，所以也许你并不知道。例如你对苦受产生厌恶并发展为抗拒，这样长期形成的心理行为，直到这个厌恶和抗拒成为你的一项心理习惯。人们一直在这样做，并使心受苦。佛陀揭示的一项心的规则是，抗拒使心受苦。所谓苦受并不是痛苦的原因，如果没有抗拒和排斥，苦受并不会导致痛苦。

留意并观照苦、乐和非苦非乐的感受，使心逐渐明白这三类感受的本质。首先是留意到这些感受，然后是对它们保持平静的心态；再次是接受它们的现状。接受即是能够做到，苦受被视为苦受，乐受被视为乐受，非苦非乐的感受被体验为此种感受。如果在观照的实践中能够面对这些感受，并细心地体验它们，如此深度地觉知，心会发现感受的三个特质：无常、苦、无我。同时，这样还会带来一项副产品，即大大减轻因抗拒心理所带来的痛苦。你可以立即在自己的身上体验，你若不抗拒苦受，就不会引生心理上的痛苦。

朝发生在身体上的感受观照，越细心越好，只是体验而并不贪爱和抗拒，这很不容易做到，所以反复地练习很有必要。无论怎样，只要你放舍所有的感受，立即会感觉到心理上的轻松，这是当下可以实践到的。只要你放舍，你就会体验到从痛苦中的出离。因为你以往的习惯深重，所以要反复地练习，留意各种感受并放舍它们。

留心地注意使你发现感受，而对各种感受的放舍，则会使心理轻松。你不必专意练习放松，只要对经历的每一个感受放舍，你立即就会经历深度的轻松。这只是一个开端，如果能够轻松面对感受，你才能真实地体验感受；放舍会使你对各种感受的执着减轻。

如果不执着，你不会有痛苦，这非常简单。在世间，众生早已养成了对感受的贪爱与厌恶，这源于人们并不了解自己的感受。你时时刻刻承载着各种感受但却不了解它，于是你在无意识中就在不断地培育痛苦。佛陀知道众生有着这样不良的心理习惯，所以他教导受念住，让众生了解发生在自己身上的感受。如果不对感受产生抗拒和贪爱，你就不会经历痛苦。

持续地关注各类感受，你会发现三类感受，令人痛苦的，也有令人快乐的，还有非苦非乐的感受。由于人们有着喜乐厌苦的心理习惯，这种心理总是表现为对快乐的感受产生贪爱，对痛苦的感受产生排斥，对不苦不乐的感受漠不关心，于是，这种心理习惯就一直在引生心理上苦与乐的循环——轮回。

众生的心理只有两条路可走，就是在苦与乐之间摆荡，刚刚享受过快乐，可能会立即导入愤怒并引生痛苦。心理在苦与乐之间不断地循环，这已经成为众生心理的一个定则。没有别的路可走，所有众生在漫长的轮回历程中都是走着这条路，他们并没有想到还有另一条路可走，即摆脱这种苦与乐的循环。

人们并不明白自己所谓的生活其实只是在苦与乐之间摆荡，也不知道还有别的道路可走，于是总是在这种心理的摆荡中过着所谓的生活。而佛陀发现这种苦与乐的摆荡其最终的结果始终是苦，即苦是苦，而乐也是苦，为什么乐也是苦呢？因为在二元对立的意识中，乐有转化为苦的可能。

如果一个人能在日常生活中警觉地对感受保持念念分明，并不再对这些感受产生习惯性地抗拒和贪爱，他就会经历平静。苦和乐的感受在不间断地转化中发生，但你不为其迷惑，你知道那只是感受的事，而并不关乎到你自己，于是你就会获得绝对地平静。在苦与乐之间摆荡也许可以找到相对地平静，但这种平静会遭受破坏，如果你了解感受，你就不再为感受的各类现象迷惑，于是你就知道感受的本质是无常无我的，从而从痛苦和悲伤中抽身出来，这就是从感受中解脱。这种从感受中的解脱是绝对的，因为这种平静无法被任何事物破坏。

修习受念住需要三项能力：精进、正念和正知。因为你以往的习惯，感受是不容易引起注意的，所以要保持精进心，让心最好多注意到这些感受，这就是修习中的“精进”的含义。而注意到目标——感受，这是心的另一项能力，正念的能力。面对各种各样的感受，你能放舍它们，这会使你的心清晰起来，在这种清晰的状态下，你会发现感受也是一种精神现象，它具有所有现象都有的性质：生起消失。

当你反复地接触感受，并发现它的生起消失的本质后，你就不再对各类感受产生贪爱和排斥，如果不再贪爱和排斥，你的心就算有了智慧，因为你没有必要对一种不断循环的精神现象产生贪爱和排斥。

精神境界里的现象如同物质界的一样，所有现象都是生起消失，不断地循环和转换。如果你有经验，你不会对这些客观现象的发生产生执着，不执着就是不贪爱与不排斥。事实上，如果不了解感受的本质，你是无法做到不贪爱和不排斥的。贪爱和排斥总是在无意识中进行，你甚至于根本看不到它们是在不间断地进行。所以必须要练习，明明了了地对各种感受进行观照，以便发展出对感受真正了知的经验。

不了解感受就不知道苦或乐的本质，如果不知道苦与乐，你就会不间断地在苦与乐之间打转，而无法摆脱它们的束缚。接触到佛法，你才能知道这一门科学，这是心理上的科学，即通过对感受的深度了知而使你永远地摆脱心理之苦。

佛教中的“轮回”一词正是揭示出了这种不断发生在众生心理上痛苦的循环往复。因为众生并不知道苦与乐的心理现象是怎样发生的，所以在苦与乐之间进行着无止尽的摆荡，而无法摆脱这种艰难的境地。佛陀知道这种现象的本质，于是他教导众生了解自己的心理，了解反复发生在每一个人心理上痛苦的不间断重复。

轮回的本质是苦，摆脱这种痛苦的重复发生就是摆脱“轮回”。当一个人的修行有了成就，他就能观察到感受的实相，而当感受的实相呈现时，没有人会再去执着各类感受。所有的感受都是重复发生的一种精神现象，心如果真正地了知这一点，就不再为其束缚，于是行者进入了另一种境界，超越苦与乐的境界，那是佛陀的境界。

世俗的痛苦是剧烈的，在此世间，似乎每天都有因剧烈的心理痛苦不能解除而自杀的人，而世间更多的人则是在无意识中不接受各种心理痛苦，但却在这种痛苦中日复一日地挣扎着。如果你关注精神层面上的痛苦与快乐的感受，并能坦然地接受它们，你就可以为自己的心找到一片新的天地。痛苦就让它痛苦，快乐就让它快乐，舍受就让它舍受；如果你能有这样的智慧，你就可以永远地不再遭受痛苦的袭击。

如果行者能耐心地承受各类感受，这即是修习的开端，这种安然地承受会使你对各种感受了了分明。一般人遇到痛苦的感受时会愤怒或生气，如果这样，你就无法研究和了解感受。所以，在研究自己的感受时要先有正确的态度，务必先让心能够面对感受，力争对感受不贪爱也不排斥，这就为你了解感受的本质奠定了一个基础。

即使只是一个正确的开端，也能为行者带来利益。如果做的正确，你立即会感受到超越苦与乐的清净心理，对每个人来说，这是无比向往的一种境界。显然，你不在世俗中了，什么叫不在世俗中呢？如果你不再对痛苦和快乐产生排斥和贪爱，就算不在世俗中，那是一种相当高尚的精神，与此相连的是一种精神上的超越感。

佛陀在《大念住经》中说，对于修习受念住的人，当经历快乐的感受时，他清楚了知「我正经历快乐的感受。」在经历痛苦的感受时，他清楚了知「我正经历痛苦的感受。」在经历不苦不乐的感受时，清楚了知「我正经历不苦不乐的感受。」在这里，佛陀明确地指出，在观照感受时，对每种感受要历历分明，并清晰地知道它们是何种感受。要知道这种是何种感受，你必须要先能接受它们，接受会使你不起反感和贪爱，这才能依照方法去修习。

最为稳固的心态是完全了解感受的本质，如果你完全彻底地了解了感受的本质，你的心就稳固了，因为感受的本质是无常，没有人会对一个无常变换的现象产生执着。如果你的心还有执着，你就会有痛苦，痛苦来自执着。只有当你发现了痛苦来自于执着，也只有当你发现执着的发生是因为你不了解感受的无常、苦、无我的本质，于是你就会集中全力来了解感受。对于感受，佛陀教导的方法是：“他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知「这是感受」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。”

当心完全地了解了感受的无常，于是所有的执着都会消失。对于智者来说，他不渴求任何一类感受，乐受或苦受他都能平等地接纳，因为他了解这是世间的本然，所谓世间的苦与乐，只是一种自然的转换，如果你的智慧能使心了解到这一点，这就是超越之智。藉此你可以提升精神，让心完全地超越世俗，即不再贪爱和排斥。

在经历痛苦或快乐的感受时，如果能坦然领受，于是你会经历心安理得——心理上的深度宁静。每一个人都可以这样修习，这很容易，例如感受到身体上的苦受，而你却不排斥它，反而是全然地接受了它，于是，你的精神上会立即产生一种放舍的感受，即不再被痛苦压迫，于是你体验到痛苦的释放。

如此反复地练习可以使一个人的精神得到成长，而成长壮大的精神会使心远离痛苦。在这里，反复地练习是很重要的，直到你能清晰地看到感受的生灭。感受的生与灭能使心明了宇宙间一切现象的生灭特性，这会使你真正地了知到宇宙间最为重要和珍贵的一项事实：无我。

以正念来感知每一个生起和消失的感受，就会发展出超越之智，而这种智慧可以让你避免贪爱和痛苦。如实观照感受，看到它只是一种现象，与所有的现象一样，它们都具有生起消失的本质，于是就能祛除心理上的痛苦。

如果你已选定感受为观照的目标，你就只是专注在这类精神现象上，不要再参杂其他的目标，专注地观照直到感受呈现出它的真面目。感受的真面目是什么呢？是无常、苦、无我。

如果感受的真面目展现出来了，禅修就算有了成果，这是当下可以体验到的；你不再遭受痛苦的打击，因为通过长期的专注修习，心已经完全了知到感受的本质，这就是智慧。而这项智慧的结果是，你不再被各类感受束缚，你已经有能力超越受蕴，这就是修习受念住的利益。

炯炯

我是一个字一个字慢慢嚼的，看完心理平静很多，越嚼越出味，收藏起来了，没事拿来嚼一下。道理是知道了，实践起来好像不容易，我会慢慢练习！谢谢楼主！

qinglian

和感觉呆在一起。
孙瑞雪说，人类失去了感觉，就失去了大半的智慧。

aliliya

回复 2# 炯炯
实践的话，可以参考qinglian的帖子，很不错的
qinglian总是说：和感觉呆在一起。
寻版总是说：找感觉，别讲道理。

aliliya

回复 2# 炯炯
当经历快乐的感受时，他清楚了知「我正经历快乐的感受。」在经历痛苦的感受时，他清楚了知「我正经历痛苦的感受。」在经历不苦不乐的感受时，清楚了知「我正经历不苦不乐的感受。」
痛苦就让它痛苦，快乐就让它快乐，舍受就让它舍受。
在这里，反复地练习是很重要的，直到你能清晰地看到感受的生灭。看到它只是一种现象，与所有的现象一样，它们都具有生起消失的本质，于是就能祛除心理上的痛苦。

aliliya

这篇好文，我想在复性斋，养正轩都贴一下。
理智战胜了我——版主会删的！

闻思修

好文章,已收藏,要好好学习呀,感恩LZ!

寻找中医

每时每刻，人们都在经历各种各样的感受，如果能够对这些感受保持正念地觉知，并依照佛陀提供的修慧方法进行 ...
aliliya 发表于 2011-2-15 01:03

这是标准的小乘修法。
不过，如果能时时刻刻做到，那已经非常了不起了——我还经常做不到呢。
而且，即使智慧高超，悟到本体——得到所谓的般若智慧，小乘的修法还是必须含摄在内必修的——不过境界不一样，方法也不太同，境界更大——因为智慧更为高超。
但必须经历小乘的东西。
话反过来说，小乘的东西都做不到，大乘也大不起来。

灵秀

。。。。深奥

aliliya

回复 9# 灵秀
好像深奥，其实平实的很……
我感受到当下的我的气愤，我的悲伤，我很happy，呵呵，就这么简单……但是能随时察觉全部感受和情绪就难喽。
能知道一部分就不错，反复的练习很重要……我也在练习中。

aliliya

这是标准的小乘修法。
不过，如果能时时刻刻做到，那已经非常了不起了——我还经常做不到呢。
而且，即使 ...
寻找中医 发表于 2011-2-15 13:32

受教了，原来这是小乘修法啊~
我傻乎乎地当成佛教心理学来看的~~觉得是对付烦恼的好办法

灵秀

回复 10# aliliya


    。。。生气悲伤。。

hehe ,也许放宽心才好～

寻找中医

受教了，原来这是小乘修法啊~
我傻乎乎地当成佛教心理学来看的~~觉得是对付烦恼的好办法 ...
aliliya 发表于 2011-2-15 15:19

不要小看小乘，我是做不到。
小乘也很伟大啊，我是叹为观止。修行的四个步骤：
专一，离戏，一味，无修无证。
接着才是大乘的止。
不容易的，六神通都会发起，身心都会起变化。阿罗汉成道时的话"我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有",那也是非常的伟大。

以下再引一段南怀瑾先生《圆觉经略说》里讲的小乘的四步（其所言均有佛经依据，皆有所本）：

“关于这一段“寂静”与“轻安”的止－－奢摩他，再作补充说明。求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。这些修法有四个原则，第一步是求得“专一”，止于一点。第二步骤是“离戏”，离开了“空”的境界，离开了“有”的境界，离开了“非空非有”的境界，离开了“即空即有”的境界，这叫“离戏”，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了“空”的境界，不要以为了不起，不要以为“空”就是道；“空”是戏论、笑话，“有”、“非空非有”、“即空即有”这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算“寂静”？还没有。接下来，第三步是“一味”，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是“无修无证”，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是“寂静”，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。”

qinglian

回复 13# 寻找中医
搞不懂哦