顿悟、渐修两种修行方法之争

aliliya

录自《圆觉经》
    【原文】善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
    【译文】善男子啊！一切众生都能证得圆觉而成佛。如果遇到“善知识”，依照他指导的“因地法行”，随时修习，便有顿悟和渐修两种成佛途径。如果按照佛的无上正等正觉的修行方法，无论众生根器大小，都能修成佛果。
    大师释疑
    善知识：依正法引导别人向善者。
    因地法行：即发心、立志学佛的动机。
    顿渐：即“顿悟”和“渐修”两种觉悟成佛的途径。
    菩提：梵文音译，意为“觉悟”。
    学佛一得：看人要看后半截
    佛祖认为，“根无大小，皆成佛果”，也就是说，无论男人女人、富人穷人、贵人贱人、好人坏人、善人恶人、聪明人糊涂人，乃至于畜生、恶鬼，只要勤于自修，都能成佛。
    有人会想，佛祖为什么不论好歹、不分善恶呢？怎么能让坏人、恶人成佛呢？其实不是佛祖要让他们成佛，而是他们经过自修后，确实能够成佛。
    有一个故事：很久很久以前，一对兄弟偷了当地村民的羊——这在当时那个偏远又笃信宗教的地方，是很严重的罪行。这对窃贼很快就被抓住了。当地的居民决定了他们的命运：这对兄弟的额头上被烙上了“ST”两个字母，这是“Sheep Thief”（偷羊贼）的缩写。这个印记将伴随他们终生。
    其中一个兄弟羞愧难当，逃离了这个村庄，再也没人听到过他的消息。另一个兄弟留下来了，并决心用自己的行为弥补过去的错误。
    起初，村民们对他仍心存怀疑，不愿意跟他交往。但是，这个年轻人却不因此动摇弥补过失的决心。村里不管是谁病了，他都会跑过去用暖汤和爱心来照顾他。不管是谁家的活计忙不过来，他都会跑过去帮上一把。不管是穷人还是富人，他都乐意伸出援手。而且，他从未为他的善行收取过任何报酬。他似乎把帮助他人当成了自己的本职工作。
    许多年过去了，这个年轻人慢慢变老。一个游客途经他们的村庄，坐在路边的一个小餐馆吃午餐时，看见了这个额头上烙着“ST”的老人，他还发现，所有的村民经过老人身旁都会停下脚步，表达他们的敬意，小孩子也会停止玩耍，给老人一个温暖的拥抱。
    外地人十分好奇，问餐馆老板：“老人额头上印的那个标记是什么意思？”
    老板回答：“我不清楚，我想是‘saint’（圣徒）吧！”
    凡世的人由于嫉恶如仇的心理，也许是图省事的心理，看见干了坏事的人，就想直接把他钉在耻辱柱上，让他永世不得翻身。中国有句老话：“一日为偷，终身是贼。”不是这个人终身都会做贼，而是其他人终身都会把他看成贼。而实际上，一个做过贼的人经过努力自修，也可以变成圣徒，变成佛。所以佛祖说：“根无大小，皆成佛果。”
    但是，要变成圣徒或佛，也没那么容易，要以自修为前提。如何自修呢？首先当然要有一颗向善之心，其次要讲方法。佛祖所说的“顿渐”二字，就是修行的两种基本方法。“顿”是顿悟，“渐”是渐修。这好比写文章，顿悟如同灵感迸发，下笔千言，自成妙文。灵感是因为受到某人某事的触动，好像只有在这个特殊时刻才会迸发似的，具有很大的偶然性，所以叫做“文章自天成，妙手偶得之”。渐修如同练内功，通过不断学习和训练，功力上去了，写任何文章，都中规中矩，颇有可观。功力极高时，喜笑怒骂都是艺，信手拈来即文章。
    顿悟和渐修并非截然不同的两种方法，往往顿悟中有渐修之功，渐修中有顿悟之力。如果没有妙手，即使来了灵感也写不出妙文。而妙手是靠渐修得到的。如果没有灵感，老是遇到一些解不开的障碍，功力也上不去。
    在释迦牟尼时代，顿悟和渐修合一，并没有被分开运用。两者明显分开，大概起于唐代神秀与慧能的门户之争。当时二人都是禅宗五祖弘忍的弟子。据宋《高僧传》载，神秀“俗姓李氏”，“少览经史，博综多闻”，而且据其他史料记载，神秀身高八尺、英俊挺拔，是个让人一见倾心的人物，为弘忍座下大弟子。慧能只是樵夫出身，相貌矮小粗陋，且一字不识，因为听到别人念《金刚经》，心里产生感应，所以跑到蕲州双峰东山寺，向五祖弘忍学习佛法，以居士身份在寺中打杂。所谓居士，就是未曾出家而守持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒的人。
    有一次，弘忍让弟子各出一偈，以谈学佛心得。神秀以“声闻乘”的修行理论为依据，写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈要义是“勤拂拭”，强调渐修之功。弘忍见了，认为尚未见道，但写出了修行人的修行观，并要求寺内大众照此修习。
    打杂的慧能以“菩萨乘”的理论为依据，也出了一偈：“身非菩提树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。”此偈的要义是“无一物”，否定渐定之功，强调顿悟之力。
    弘忍认为慧能有慧根，遂秘密授以衣钵。又怕其他弟子加害他，命他持衣钵去别的地方传法。慧能逃到广东，过了十几年才开始招收弟子，传授顿悟法门，主张“直指人心，是性成佛”、“一念思量，化生万法”、“识心见性，自成佛道”，是为禅宗南宗。而神秀则成为禅宗北宗的领袖，传授渐修法门，主张“趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如（见于张说碑文）”，以及“禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。”（《楞伽人法志》。神秀享誉于长安和洛阳之间，备受女皇武则天尊崇，死后谥“大道禅师”。他的两个弟子都被朝廷尊为“国师”。不过慧能的弟子神会后来也受到朝廷推崇，死后赐谥“真字大师”，他还为慧能争到禅宗六祖的正统地位。
    以上禅宗南北宗正统地位之争，也可以说是顿悟、渐悟两种修行方法之争。不过这种争论主要关乎名利、权势，跟修行本身似乎没有必然关系。而且争执不休的并非慧能和神秀这两位大师，而是他们不成器的弟子们。据《坛经·顿渐品》载：“秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩；汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”这说明神秀是推崇慧能的，对慧能主张的顿悟法门也不存在“理障”，还产生了学习的念头。这不能说顿悟法一定比渐修法高，只能说明神秀的境界高，并无门户之见。
    对于我们来说，当然不必理会人家的门户之争，什么法子比较适合自己，就用什么方法。最好顿悟、渐修不分家，随时而用。
    至于最后修到什么程度，就要看各人的因缘了。学佛和做人其实是一个道理，有的人现在很穷，做什么事都不顺利，可是到了某一天，渐修之功出来了，由量变到质变，突然成了一个不平凡的人物。有的人现在什么都不懂，亦无进取心，可是某天遇到一个意外变故，顿悟了，从此行为习惯完全改变，也成了一个不平凡的人物。从某个人的过去，很难说明他的现在，从某个人的现在，很难说明他们的将来。如俗话所云：“看人要看后半截。”每个人都有“成佛”的可能，轻视不得。

寻找中医

【原文】善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，[r]依彼所作因地法行[/r]，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。



    “依彼所作因地法行”

这个才是重点，否则都是隔靴搔痒，不知所云。
明白这个，才明白什么是“顿渐”，什么是顿中有渐。什么是——如来无上菩提正修行路。
我们不要辜负第一个出场的文殊菩萨。
第二位出场的普贤菩萨。
以及十二圆觉菩萨之悲愿。

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真明白什么是钝渐，必然明白禅宗心印：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
也必然知道如何是：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。
所谓成佛最快最好的方法，如来禅的境界。
亦是《金刚经》所谓“善护念”。
必然了知，觉察到：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”
不仅睡觉是梦，活着本身就是梦、幻。本来就是，我们智慧低，观察不到罢了。“非造作故”
也才知道，实在跟什么愚蠢、聪明，业力深重还是浅薄没有关系。
所谓如来无上正修行路。烦恼即菩提，转都不用转，当下即是。就看你般若智慧够不够了。
观世音菩萨云：若能转念，何须我大慈大悲。
不过，跟业力道是无关，却又有关。
才明白什么是顿中渐。如何是《楞严》所谓“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”

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就此一着子，实在别无他物。
不会此一着子，实在不明白释迦，孔子，老子。
不明白这一着子，想讲经说法，正如《金刚经》《圆觉经》云：邪师说法，谤佛毁法。狮子身上虫，还食狮子肉。

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明白这一着子，才明白《楞严经》为何说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。”
如何是《金刚经》所谓：所谓菩萨者，即非菩萨。
才明白《圆觉经》为何说：“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。 　　
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属”

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这一着子，“拟心便差，动念即乖”，更何况用这么又臭又长的说明，“转相悬远”，所谓“觉明为咎”。
随你精思妙想，乃至证得放光动地，仍旧是“穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
“见见之时，见非是见，见犹离见，见所不及”
明了这一着子，随你横说竖说都是对的。不过也不会横说竖说了，“为人说法，不取于相，如如不动。”正是说的《金刚经》中也没有的四句偈。
也才能做到《论语》所谓“知者不失人，也不失言”。

好玄妙，好高远！
非，非，非！
好亲切，好平实！
睁眼也是，闭眼也是。个个不缺，什么都是。
与功夫聪明无关，贵在认得。“但得本，何愁末！”有人说修行会耽误工作生活等，那是根本不认得，“世间法即是佛法”，“佛法在世间，不离世间觉”，“无门为法门”，任何事物，本来就是功用。红尘正好修行。莲华正好在淤泥中。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。
维摩诘大士曰：平常心是道。伟大神奇蕴于平凡。

才明白什么是“就这心心心是佛”。
此心非我们所谓的思想，情绪，感触。而是能起思想，情绪，感触的那个东西，能起物质世界背后的那个东西。
所谓“应观法界性，一切唯心造”。
所谓“离一切相，即一切法”，“即此用，离此用”。
实在是“唯有一乘法，无二亦无三”。“吾道一以贯之”！

寻找中医

明白这一着子，才能“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意亦复如是。”
正所谓“穷理尽性以至于命”。

aliliya

寻版啊，我现在对你说的“这一着子”垂涎三尺，就是不明白“这一着子”到底是啥
你发出的小飞镖我根本接不住，

宛禾爹

这那是小飞镖，整个一垂直攻顶的末敏弹。看的我头老大

炯炯

放眼一扫那些专业名词我是全不懂，还没看头就大了，头一大根本就不想看了！

aliliya

放眼一扫那些专业名词我是全不懂，还没看头就大了，头一大根本就不想看了！ ...
炯炯 发表于 2011-1-26 14:56