我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？--净宗法师答问

知止

问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
        

        答：

        一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。
        二、只求病好、不求往生，其心躁妄，难与佛心感通，效果便差。一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。



问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？

        答：众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢？
        从业感来说，假如一个人寿命不当终，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证他不死啊。
        从用心来说，如果两人都是命不当终，那么一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。
        念佛原来不是专门为了治疗色身之病的，所以也就没有什么治病灵不灵的问题。不过因为念佛能消业，业消有些病自然转愈，因而时有治病之效。
        佛说生老病死是苦，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不必定治此世色身之病，但能医治无量劫生死轮回的大病却是一定的。
        我们现世的色身是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵，这是不合情理的。比如自己生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养也不可能保证它上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。阿弥陀佛说：「你的色身我虽能帮助维护，但不能负全责；若念我名号，我替你换一个金则不坏身，我就可以负全责，保证不病、不老、不死。」




   问：生病了，怎么知道自己命当终还是不当终呢？假如知道命当终，也就死心念佛求往生了；假如命数还没有到，不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗？

        答：虽然不知道，但你念佛阿弥陀佛知道啊。所以不论大病、小病，都作必死想，念佛，一切交给阿弥陀佛。甚至平时无病，也做决定临终想，这就是佛教所说的「无常观」。如同驾车到维修站，专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值，就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车，而不再维修了。我们念佛，色身只管交给阿弥陀佛，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。


问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？

        答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，万念俱灰，完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。不论病好不好，都有利益，这才是大幸事啊！


   问：如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。

        答：这些都是以凡情测佛智。说来说去，都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生老病死苦，人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了？病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？在这里，整个世界都是缺憾的，所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾哪！至于各人何时往生、在何种因缘下往生，都有切合每个人最恰当的安排。


  问：既然念阿弥陀佛有这么多的好处，从现世利乐到往生成佛都已全包全办，那么佛只说念佛一个法门就好了，又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢？

         答：这是因为众生的根机各有不同，念阿弥陀佛虽然是最根本、最高超的法门，圆收圆超一切法门，但如果单单讲说这一个法门，有些众生一下难以契入。为了照顾各种根机的人都能得到他们想要的利益，同时也能方便引导他们最后都能念阿弥陀佛，所以有必要讲说种种经教法门，介绍不同的佛菩萨。这就好像楼阁太高，一步难登，必须要有台阶一样。不懂得这个道理，只能按种种法门修持，最后走到念佛，但已是绕了一个大弯；如果已经念佛，又知道这个道理，就只须专念阿弥陀佛好了。所以善导大师说「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」


       问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？

        答：众生根机不等，过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照，树木各有高矮。


  问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以吗？

         答：可以向阿弥陀佛说：「我现在儿女还小，还需要我照顾，请佛为我做主，看我及儿女们的前后因缘，如果有必要留下来照顾他们，就让我早日病愈；如果没有必要，我就随佛往生，儿女就拜托给阿弥陀佛，我也就放下了。」念佛人，不论何事，还是一切任凭阿弥陀佛的安排最稳妥，因为佛有五眼六通，能知过去、未来，清楚每一个人的业报因缘，会综合考虑各方面的因素，做最好的安排。我们自己的想法未必是最好的，也许是不好的，所以可以向佛表达，但不必一定要如何如何。如果一定要执著自己固定的想法，反而会障碍阿弥陀佛的加持。


问：为什么只求往生、不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？
        答：世间无常，无常故苦。只求往生、不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除得最快。业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益、不求往生，甚至怕往生，心便与佛相隔，业障消除得就慢，所得现世利益反而微劣。比如在黑暗的房间，一心向往外面的阳光，一心想出去，因而把门窗都全部打开，这样即使暂时有事，还呆在房间没有出去，但屋子里也更加明亮起来；如果只想呆在房间，不想出去，门窗半开半不开，甚至怕光太强，而用窗帘挡一挡，屋子里自然也就不够明亮了。




   问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。


        答：

        求财得财有二：
        一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财、有福消受，于自于他，皆有其益。佛智鉴知，而满其愿。
        二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛门。佛智鉴知，而满其愿。


        求财或亏有三：
        一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏。此人不知，以为念佛仍亏。
        二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益。佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。
        三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其它所求，可以例知。
        总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。




问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？
2010-08-26 10:24:25

问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？   答：信「阿弥陀佛誓愿不虚假，我只要念祂的名号一定能往生，除此之外，没有任何条件。」即是信具足；「此生非往生极乐不可」，即是愿具足。反之为信愿不具足。

海风依依

谢谢分享，学习了。

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阿弥陀佛！

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发菩提心，一向专念，阿弥陀佛！

甘恬

阿弥陀佛！

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问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
        

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知止 发表于 2010-12-22 20:35

六祖惠能大师云:六七因上转,五八果上圆.
玄奘法师八识规矩诵里面也说了这个事情。
病痛是属于身体上的事情,属于前五及第八识,要证果才能完全转变.这个是非常困难的事情.
但是修行好的话,肉体有一定转变是一定的----所谓的变化气质.这是生理上的事情.
不过,要是心理上清静,智慧高一些的话,即使有一些生理上的病痛, 痛是痛, 确实是痛,不过不太影响自己,而且,真能做到清静的话,病痛会转轻.
这里面不那么简单.

妈妈的味道

学习，谢谢分享！

禅音

法无高下。

青言青语

阿弥陀佛！原来还是我执太重