在家人三种警觉

简单礼物

叁种警觉及一个目标，也想贡献给各位供参考及讨论：一、不要以為一定有明天。二、不要批评。叁、不要為烦恼所转。并以福慧双修為目标。

不要以為一定有明天

　　各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚\先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡着，只觉车身一震，「碰」的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！

　　在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定狠多。所以，我这一个警觉——不要以為一定有明天，并不是故意恐吓各位。

　　常听见做母亲的会说：「啊呀！我是狠想修行呀，可是孩子还这麼小，家裡的事情又忙得透不过气来，那裡有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！」各位，在座的年轻母亲狠多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在正忙着替女儿照料孩子！

　　也常听见在做事的朋友讲：我狠喜欢学佛啊，可是现在每天上班，事情实在太多，不如等我退休之后，一定可以专心修行了。也有人说：现在那裡有时间修行，现在得尽力赚钱，不然等退休之后，连生活都没有保障，还谈甚麼修行。

　　各位，我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问题时，和如曾问我一句话，改变了我们的观念。她说：「您知道您能活到几岁？」我说：「这件事可没有人能知道呀！」她说：「那麼算盘不能打得这样如意呀！」各位，您们觉得怎样？六十年来，我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好几位了！

　　去年年底，我参加了显公法师在大觉寺伧持的佛七，令我回忆起十七年前我在大觉寺第一次参加佛七的情景，不觉生起极大的感慨。因為在这短短的十七年中，共同参加第一次佛七的在家佛友，竟没有一人在此次重见。就我记忆所及，其中已有七位先后去世！如果这种事实还不能使我们相信无常的真理，实在可以说沈迷得太可怕了！

所以，以為一定有明天，等明天再修的观念，是在家人修行的大忌。

不要批评

我所讲的批评是包括了批评事及批评人。

　　不批评并不是说不辨是非，在您没有证入本性或空性之前，应该要辨别是非，应该对是非有所取捨。我的不要批评的警告，一是要慎重叁思，不要轻易批评；二是减少造恶业的可能。各位，我们得自己承认，我们的智慧实在不够，也没有天眼通，看不到一件事今后的影响如何，因此批评狠容易有错误，或者有所偏，不够公正。错误、有偏或不公正的批评，害人害事，就会造成恶业，而最易犯的是口业。

　　各位，喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现，是成佛的极大障碍，也是我们在家人极易犯的毛病。其实天下狠少有绝对的坏人，任何人都有他的长处及短处，重视一个人的长处，帮助他发展及发挥他潜伏着的长处，是真正善於教人用人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。

　　也有人讲，我是為他好，所以批评他。也有人讲，没有批评就没有进步。民主国家，就靠老百姓可以公开批评，以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道理。我所警告的不批评是不要轻易任性的批评，须知道批评也会使人生反感，错误冤枉的批评更容易伤阴德。

不要為烦恼所转

　　各位，烦恼并不可怕，所怕的是為它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、退心都是由烦恼所引起，也即是為烦恼所转而產生的后果。

　　记得中国对日本抗战的时候，我从德国回来，在中国昆明负责电话厂的製造部门，赶造军用电话机，上面逼得狠紧。我那时才二十八岁，督促着员工日夜加班，根本没有休息，还要跑空袭警报，也没有星期日或假期。可是后方昆明的工业条件极差，甚麼工具都没法补充，往往有因為缺少一件器材而不能製成成品的现象。近半年的工作，真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来，说我们还有近一千架的军用电话机没有交货，重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话，一声不响。他走了之后，我马上回家。写了一封辞职信，叫妻子和如送去给黄厂长。和如看着我，也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话，和如知道我十分烦恼。第二天惲总经理及黄厂长同来我家中看我，半软半硬的叫我将辞职信收回。各位，毫无疑问，我那天是生了烦恼，而且為烦恼所转，因為我怨了黄厂长，我自己认為已经卖命到这种程度，而他还要来催逼我，因此灰心不干。后来想想，实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要，也没有顾虑到失业之后，和如及我两人的父母都在沦陷中的上海；更没有体会到黄厂长受到重庆的压力，而他却不能像我这样年少气盛，一气就辞职不管！各位，后果可能如此，这就是為烦恼所转。

　　我们在修行的过程中，也常常会有这种情形，觉得已经学了狠久一段时候，可是还不得要领，因而生起烦恼，為烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修行，极难有所成就，结果是浪费许多宝贵的时间，到头来还是没有把握，随着业报流转。

　　因此，為烦恼所转是我们修行的大忌。各位，烦恼不必怕，它会自生自灭。一感觉有烦恼时，马上想甚麼是这个烦恼可能引起的后果呀？是怨呢？是恨呢？是灰心呢？还是放弃呢？这些后果乃是我们的大患，因為它们会像癌细胞一样扩大，果又变因，因又生果。烦恼已经早就过去了，可是这些后果会造成无穷的业障！所以，各位，我这第叁点不要為烦恼所转，是在家人修行的一个重要点，盼望各位细心体会。

　　现在是我的总结论，即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都狠知道，其实用不着我多讲。我所想贡献给各位的，只是我自己的一些经验。我以往的几十年中，虽也零零星星的读过一些佛书，做过一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并无一定的目标、标準或做法，只是随缘做做而已。所以，几十年中我划的这条小船，可以说尽是游荡於大海之中，没有确定的方向，也没有上劲得力的划。近叁年来，因為研究了《金刚经》，对佛所讲的「菩萨于法，应无所住而行布施」颇能相应，遂将这句经文作為我修福修慧的指针。 应无所住而行布施

　　各位，「应无所住」是修慧，「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」连起来，就成為不住相的修福修慧，是无相功德。

甚麼叫做「应无所住而行布施」呢？我举一个例：

　　在《地藏菩萨本愿经》中，佛说：「若未来世，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常為转仑王身，如是他人同布施者，百千生中常為小国王身。」各位，请想一想，百千生中常為转仑王身，百千生中常為小国王身，这福报大不大？这就叫做人天福报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像，修復千年破旧的古观音像，都是这种人天福报。可是，人天福报，大是狠大，还是有限的，為甚麼有限呢？因為您有所住，住在那裡呢？住在您是為自己求福，对象狭隘，所以福报有限，这就叫做有相布施，还不是「应无所住而行布施」。

　　佛在《地藏经》中接下去又说：「更能於塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。」发回向心，即是将此功德回向法界一切眾生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。各位，法佈施无边，眾生无量，所以您这回向的对象，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是「应无所住而行布施」，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。

　　所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀——随时抓住机会，儘量布施，任何好事，都将功德回向法界一切眾生。

　　各位，我这裡所讲的，比较严格，有些人或者会觉得难以做到，特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的，句句出自真心诚\意。各位，如是因，如是果，是千真万确的，不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香！希望各位不要阅过就算了，要能真正得到益处，这是我衷心所祈望的。

LUCK

谢谢！拜读了！一定要按照你说的做到。

美梦成真

阿弥陀佛 赞一个！

与非

感谢老师教诲，应无所住而行布施……

灵秀

renna

感谢

有闲人

感谢分享好文。