心净则国土净

月含山

心净则国土净
    到了秋天了，秋天是一个美好收获的季节还是一个肃杀凋零的季节？恐怕每个人都有不同的感受。心情好的时候，看什么东西都是那么美好；心情低落的时候，看什么都会心生哀怨。事物本身并没有什么好坏，随着观察者的心情不同，就观察出了不同的结果。
    在佛经中有这样一个典故，佛告诉宝积菩萨“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”。这里说到了净土，估计大部分学佛者都想往生到净土，去享用这个净土的美妙，而净土是如何得到的呢？佛说要“净其心”。
    心净了，国土就能净吗？我们相信吗？估计绝大多数都不相信吧。不但我们，就是舍利弗，也起了疑心，他想，娑婆世界是五浊恶世，这么不清净，而世尊在此成佛，难道是世尊的心不清净吗？此时佛陀知道舍利弗的心念，就问他：太阳和月亮是不是很清净呢？但是盲人却看不见。世尊随即以足指按地，整个世界马上就变了，变的无比庄严，成了净土。
    佛陀还说，如果一个人的心净了，就会看到这个净土的庄严。我们都是凡夫，所看到的就是五浊恶世，如果我们的心净化到一定程度，就能看到世尊的净土就是我们的娑婆世界。这里就是说明，心净则佛土净。我们之所以看见的是五浊恶世，就是我们心中五浊的东西太多了。修行就是去掉我们心中的污染，把我们的心镜擦的干干净净，这样多映照出的世界才是干干净净的净土。
    所以作为一个修行人，所应着眼的不是外界的是是非非，而是逐步消除内在的分别心念。这个分别的心念如同一层层的污垢，试想被污垢所蒙蔽的镜子能照出什么美好的映像呢？因此，如果老发现别人的不对，那可能就是自己的心态出了问题。作为凡夫，不会去想这些事情，故心也是随之外界的不同而起伏，也正是如此，所以凡夫才在生死中不断的轮回，不断的把众苦招感到自己身上。
    古人也曾经说过：来说是非者，便是是非人。一个心清净的人是不可能天天讲是非的，经常讲是非的人，便是其心中充满了是非。自己所看到的世界就是自己内心的映像。所以作为想离苦得乐的人，一定要对修心狠下功夫。如果不能把自己的心修好，身在释迦摩尼佛的净土中，看到还是五浊恶世，那你到了西方极乐世界，就能看到净土吗？

则然

心净则国土净
    佛陀还说，如果一个人的心净了，就会看到这个净土的庄严。我们都是凡夫，所看到的就是五浊恶世，如果我们的心净化到一定程度，就能看到世尊的净土就是我们的娑婆世界。这里就是说明，心净则佛土净。我们之所以看见的是五浊恶世，就是我们心中五浊的东西太多了。修行就是去掉我们心中的污染，把我们的心镜擦的干干净净，这样多映照出的世界才是干干净净的净土。
月含山 发表于 2010-8-28 15:59

亦复如是

南无阿弥陀佛

寻找中医

尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻。于菩提心，未自在者。及为当来，佛灭度后。末法众生，发菩萨心。开无上乘，妙修行路。宣示阿难，及诸大众。汝等决定，发菩提心。于佛如来，妙三摩提，不生疲惓。应当先明，发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定。阿难，第一义者，汝等若欲，捐舍声闻。修菩萨乘，入佛知见。应当审观，因地发心。与果地觉，为同为异。阿难，若于因地。以生灭心，为本修因。而求佛乘，不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间。可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间。可作之法，谁为不坏。然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作。由是始终，无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水。暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心。为视为听，为觉为察。从始入终，五迭浑浊。

云何为浊。

阿难譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然明之为浊。汝浊五重亦复如是。

阿难，汝见虚空，遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成。是第一重名为劫浊。
汝身现抟，四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知，相织妄成。是第二重名为见浊。
又汝心中，忆识诵习。性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性，相织妄成。是第三重名烦恼浊。
又汝朝夕，生灭不停。知见每欲，留于世间。业运每常，迁于国土。相织妄成，是第四重名众生浊。
汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准，相织妄成。是第五重名为命浊。

阿难，汝今欲令，见闻觉知。远契如来，常乐我净。应当先择，死生根本。依不生灭，圆湛性成。以湛旋其，虚妄灭生。伏还元觉，得元明觉。无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沈，清水现前。名为初伏，客尘烦恼。去泥纯水，名为永断，根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼。皆合涅盘，清净妙德。

寻找中医

以上可见，月含山先生所说的心清净，是第六意识的小小浪花，所谓的烦恼浊众生浊中的一部分。
真的清净，是《圆觉经》开始文殊菩萨章所谓的清净心，因地发心，懂得这个，般若智慧就来了。
心意識，佛法所谓的心，远远超越我们所谓的意识部分，所谓的“应观法界性，一切唯心造”，这里的心，即是哲学所谓的本体，一切的根源。只不过中国文字简单，一个字能代表很多含义。

寻找中医

清净心跟清净境界是两个不同的东西，道是无关却有关。
《维摩诘经》亦云：烦恼即菩提。

嘉静

寻版主上过古老师的圆觉经讲座？

月含山

最近主要在读《楞严》，结合《圆觉经》，师兄上述很有理，在下对不生灭法也偶有所得。我发此文的目的是引导烦恼重的初学向道，原意是本着不用佛教术语讲一些佛法道理，谈不上讲法，只算把个人的一点体悟发上来罢了。文中典故是《维摩诘经》中所讲。

月含山

回头仔细思考了一下，翻了一下经典，在《圆觉经》有“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净”，可见心净则国土净，中的这个心净，并不是第六意识的清净，如果只是第六意识的清净的话，则秽土也不会变成净土，只有第八识中的种子变了，所看到的世界才是净土。
    南师在讲《维摩诘经》也提过“不是大家现在所用的知觉感觉第六意识的妄想心，而是包括身心内外，心物一元的全体真心。至于怎么净，要先从妄念开始清净，渐渐的使意识清净，然后是身净，然后进入到身心内外心物一元完全的清净。这样才是真正的心净，真正的净土，真正的佛法”

寻找中医

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好了 发表于 2010-8-28 20:35

    我是《圆觉经》的惭愧老学生。

寻找中医

回头仔细思考了一下，翻了一下经典，在《圆觉经》有“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故， ...
月含山 发表于 2010-8-29 07:47

    月含山先生所言甚是。
清静心超越第六意识的清静面，很多人都把第六意识的清静面当清静心了。差之远矣。
由第六意识清静面入手悟到清静心，则是可以的。六祖慧能当年在山上接引追他的师兄慧明，所谓无梦无想时，主人公何在？慧明由此理则顿悟，领旨而去。即是典型的一个公案。
即使从心清静开始，这里的心清静，跟第六意识的清静面还是有区别的。
悟到清静心之后，就明白了禅宗所谓的无门为法门到底是怎么回事了。真明白了，也就明白了烦恼即菩提到底是怎么回事了。
我人本具清静心的境界极为广大，《楞严》所谓“虚空生汝心中，如片云点太清里”。尚不能究其穷尽。
富丽堂皇之《华严经》，尚不能描写其万一。

嘉静

我个人觉得这些都是需要用功夫来实证的，说，只会越说越陷到理论上去了。
个人看法而已。