三七先生谈形气神与生命力

黑脸

【恩师三七先生早年在各地讲学，将看似枯燥的中医养生理念用最通俗的语言娓娓道来，敲开了无数蒙蔽的心门，让正念之光一扫现代医疗之黑暗，闻者如饮甘露、如沐春风，无不折服其理，身心皆受大益矣！本文根据2013年7月5日长沙“仁道养生课”部分内容整理而成，虽历经十载，却如陈年佳酿，醇厚有力。整理文字的过程，也是再学习的过程，感恩的心便油然而生……】

师曰：

我们常说的这个力啊，最直接的表现是从形上发出来的。我们的身体最容易感觉到的就是体力，比如四肢腰背的力。力量变成了一个可以测量的直观的东西。实际上我们生命的每一个环节都需要力量。还有一种与体力相对应的力也经常被我们说起，就是脑力。这就是我们常说的体力工作者和脑力工作者。如果都是劳动的话，是体力更消耗还是脑力更消耗呢？当然是脑力更消耗，因为体力工作者消耗的是气，而脑力工作者消耗的是神。人有三宝，曰：精气神。气之上还有一个神。你的思维能力即脑力是通过气来转化的，所以你干点体力活可能还行，形劳而不倦，但当你思考问题的时候可能就累的起不来了，为什么这么累呢，这说明思考消耗的更大。



阴阳不测谓之神。这个神为什么能把那么复杂的东西给弄清楚了，这里面无形之中消耗了非常大的能量。就像飞机能上天，而汽车只能在地上跑却飞不起来一样。它俩同样在用油，飞机用的油和汽车用的油能一样吗？用汽车的油能不能把飞机飞起来呢，不行吧，因为它油号不够。我们这个身体也是。供应给神的东西是非常高的能量，也可以说需要把气压缩成十倍的密度才供应得上去。为什么说四肢发达头脑简单呢？就是说这个气的型号只够长身体的，供应不到头脑上去，如果一但供应到头脑上去的话，形那边就不够用了，体力活也干不了了，所以长期用神的话人必然消耗更多的精气。



那些练功的人有的就练出神来了，因为他在练气嘛。实际上正常练气是意守丹田让气向内聚，充实于腹中，把气聚成精。但有一种练法是把气调动起来往前额这地方走，这地方就是所谓第三只眼，就是神。


你用肉眼看到的还是有形的东西，如果你这地方开眼了的话无形的东西你都能看见，就相当于X光那样可以透视了，所以它用的能量实际上是升级了。只有把这个气升级的时候才会产生那个能力，也就是压缩成更高密度的时候才能供应上去，高密度的能量供应上去后一下就眼开了，眼开了就能看见，看的时候你如果想要持续看清，精气就得不断向上供应，如果你没有充足的储备，眼这个门又没有关上，这时候能量源源不断涌出去，这个人突然就不行了，一下里边空了似的。有的练功或者用意念给人看病，最后变成这样，这就是直接用神的结果。



形之上有气，气之上有神。形是最容易被我们看得见摸得着的东西，实际它是最形下最低级的东西。你把它压缩了以后才能变成气，而这个气再经过压缩才能变成神，这种积累是一个从量到质的飞跃，就像拿着金矿直接提取黄金一样，提纯之后剩下的就很少了。你看到的这个形体实际上有很多杂质，你把杂质去掉之后才变成这么点气，但对于神来说这气中还有杂质，需要把气中这些杂质去掉之后才能变成神，所以到神这一层的时候形质的东西就挡不住它了，对它来说是不存在的，没有任何障碍，它可以穿越出去。所以这都是人达到一定境界时候的一种本能。



如果你感觉到的所有东西都建立在形这个基础之上并以它为第一的话，就是现在我们讲的唯物主义哲学。物质第一性，就是在强调形体的第一性，就是说只有形体是真的，别的东西甚至都不承认。气看不见摸不着，没有！经脉，扫描看不到，没有！！神，是迷信！！！形气神是不同的层次，如果把形这部分消耗节省出来去充实你这个气，即使没有到神这个阶段，这个气都会产生不可思议的生命力。如果练武的话比如说内家拳，练到一定程度他发出的那种力量就不可思议，可以把人一下打飞出去挂墙上，被打的人都不知道怎么回事，他自己要跳起来的话，能突然间跳出去几丈高，这也不是一般物理现象能解释的。这个实际上是气的作用。


气积累到一定程度，这个形对他来说就变的很轻了。因为气在载着这个形，也就是阳载着阴，如果这个阳很多很密集的时候，它的负载能力是很强的，而当这个气聚积的很充满的时候，就会自动变成神，一旦有人问他或者遇到什么事情他就能够感知到。这种感知可以极远，视听八极之外，就是你的觉知能力可以达到非常远，据说这种能力有人在八十年代气功热的时候就练出来过。比如有人在美国，现在来中国了，就问他在美国家里的摆设，这个人现场就告诉他你家里怎么怎么样，就是他通过这个神的感知能力是可以看到那边的，这就是开天目了，也就是你这个神的作用显发出来了。但这种力量从距离上讲还是有强弱之别的，有的看个几十公里，有的可以看到另一个大洲，或者说看到外星球什么的，这都有可能的，它能达到多远实际上取决于你神的力量的大小。但如果你孤注一掷想把你所有精气都化成这一个感知也可以，用完之后人马上就没气了。所以不能轻用，这东西消耗非常大，只有当积累很厚的时候才能偶尔一用。



做为人来说，人在这种生命层次里面主要停在形的层面上，同时气合于一身。当你注重气的时候，你的生命力会很长久，你会有不可思议的力量。如果你特别注重形的时候，你的生命力会很短暂，“强梁者不得其死”。当你“更高、更快、更强”的时候，当你强健你的体魄的时候，年过半百之后就见衰象，这叫盛极必衰，所以这是形与气更侧重于哪一面的问题，无论是研究医学还是养生都是这两者之间关系的问题。



如果养生的话要强调生命力的延续，也就是气的积累，然后要节制形的消耗。如果从现代营养学或者从医学的角度讲，他们会让你吃一些厚味的有“营养”的东西，他认为这个东西在充实这个形，让它更坚固，但实际上这些东西会消耗你的气，减少你的精，精为身之本，所以你生命力的根本就会减弱。但这还只是从养生的角度，两种医学对于健康长寿养生的看法是不同的。那么在治病上呢，现代医学就专门针对这个形，检查是在看形，进入微观来看形的变化，内部结构的变化，所以通过化验、通过透视然后给你定病情、给你诊断，最后再针对这个形来进行治疗。他们叫治疗，通常最直接的手段就是直接改变它的形，改变形最快的方法就是直接用刀切除，就是手术。


无论什么病最后都要手术，只要见到形上有变化就可以切掉。用药实际上也是一样，用一种化学的方法，一种强烈腐蚀的方法，所谓的过敏你看脸上起的斑什么的，就是一种剧烈的化学反应。就像以前有一种剧毒“断肠散”什么的，那个杯子掉到地下“嗞啦”一下冒一股烟，就是这股劲，它是一种强烈的反应。你看在试管里做实验的时候，“嗞啦”冒出一股烟来带着一股什么味儿，都是那种。所以你看着是一个小药片儿，可力量非常大，吃进去之后能把你人整个都烧糊了。警示楼里有个帖子，说除了死了的这个是最惨的一件事，就是说的药物过敏把整个人烧糊了一样。我也现场见过一个，我以为他是重度烧伤呢，那人整个脸都看不见了，说是新诺明过敏，可见这一片药的力量。有一回我晚上出去溜达，听见前面有个儿科老太太对另一个老太太讲，她说新诺明这个药可不能用，说明她得到一个最新消息了。但是这个药以前是临床一线药，它能造成白血病、尿毒症，能造成种种的绝症，这个药就有这么大的作用。现在她是知道这个事情了，那当年那些不知道的人怎么办？现在还不知道这个药的作用的人怎么办？再过20年再看现在的一线药又是这样的作用，所以化学的东西是很可怕的，它的后果是不可知的，当你知道它的危害性禁止使用的时候，很多人已经成为受害者了。而这种迫害破损比那些撞的肢离破碎还严重，比那种物理性的碰伤要严重的多，因为它是化学反应。在化工厂里面有那种池子不慎掉进去了人都找不着了，没有了，直接给化到里边去了。王蒙曾经写过一篇小说《球星奇遇记》，里面有句话很经典，就是“化学掉”。就是一个人到一个不知名的地方去了，那个地方一个上级对下级的处理就是：“把他给化学掉”！《鹿鼎记》里边不是有化尸粉吗，化完之后化成一滩血水然后人就没了，但这还有个血水，而化学掉的话连痕迹都没有，就这么厉害。只不过西药这个”化学掉“不是那么彻底，它想把病给”化学掉“，但实际上把人给”化学掉“了，因为他都不知道什么是病，他只是看到一个结果。



所以秦兆虎有一个说法，也是他第一个提出来的。他认为天下没有癌这种东西，也可以说天下没有病，因为癌已经到病的极致了，成形已经坚固的牢不可破了，你用刀割掉它还会长出来，所以说癌只不过是个结果，什么结果呢？是对生命力的阻碍不断积累的结果。让你的生命力不能够正常运转下去，停滞在里面的一个结果，当你生命力能够正常流转开来的时候，那个癌症自动会被化掉。而如果你用一个什么强腐蚀性的东西“嗞啦”一冒烟，人就没了，它能把生命力化掉，而不是把癌化掉。所以什么东西能够化解病呢？只有生命力啊，生命力是以什么形式表现的呢？是力；力是什么变成的？是气；气是什么变成的？是精。如果你精都空了你用什么来化解病呢？你不知道养精蓄锐你还不断让人给你下药，你不是在自己害自己吗？我给你一些枪枝，你却没有弹药，那些枪枝进入你身体同样有阻碍啊。


所以先看自己的呼吸在不在本位，如果气机都不在本位的话，又怎么可能周遍全身呢？气没有周遍全身的时候那些空洞之处怎么能没有邪气聚积呢？所以说：”正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚“。所有的核心都是这点事儿，你要把它养足了就不存在这些问题，它不需要你去调动，它会在一个最恰当的时候去处理问题，而当它处理问题的时候你不要阻碍它，你不要出卖自己的身体，不要去向医院告密，你去医院说我这地方又怎么怎么地了，就是把你的正气给出卖了，医院说那好，我给你处理一下，把症状处理没了，现在求助于医疗的大多数是这样的。你想消除的这个症状正是身体要处理问题，所以一个暴动就相当于一场革命要收复失地，如果刚刚暴动突然间走漏了消息，被消灭于萌芽之中，我们身体很多自发的反抗都是这样被出卖掉了。当你身体没有反应的时候，你就进入所谓的亚健康状态了，这时候你生命力已经很弱了，已经弱不禁风了，已经没有能力再处理那些问题了，已经发不起烧来了。所以我们的当务之急不是说再准备打一场仗，你的尺脉已经没有这个能量了，先把尺充实起来，而充实起来最关键的还在于你的这一念，就是说从这一念产生的这种认识。



什么是应该的，什么是不应该的，我们应该如何对待我们的身体，我们应该顺应什么，最后落到现实中是一个态度问题。然后建立在这些态度基础之上，这时候才是方法问题，方法一方面要锻炼，就是说要练这个气，让气去生精，让身体的根本不断地加深，让自己的生命力不断地壮大，当生命力加强到一定程度的时候，可以充满全身的时候，它会突破一些障碍，而这些障碍在本质上是那些疾病产生的原因，当它被排除的时候你这个病也就彻底消失掉了，而它的那些反应会出现一些症状，你只要顺应它不去管它都可以，如果说你还想帮它一把的话，就又有一些方法的问题，要正确的运用，比如说练功，你那两种功法（指三才交泰功）它也会有那种推动力，就是说在排除这些障碍的时候 ，身体的这些动作也会帮助身体去处理一些问题。如果你觉得这几条大的线还不够的话，还可以加入一些导引按摩，推拿按摩点穴这些方法，但这有个前提，就是你的内在已经产生足够力量的时候，你里应外合一下它会更快，如果你没有里应全靠外面也还是不行。所以我们靠药的时候就是想请求外援，但如果你内部没有足够的接应，这个外援也起不到作用，所以这些都是一个信念的问题，信念的问题最重要，只有当它很深入的时候它才能够产生不可思议的转化。



其实那些方法实际上是非常简单的，它是建立在一个信念的基础上的，如果你带着一个疑惑的念头去运用这些方法，就会产生很大的阻碍，所以这个认识是非常重要的。有一个例子可以说明这个问题，有一个人本来好好的，什么事也没有，当他到医院检查告诉他是癌症的时候他回来就起不来了，这是一个典型的生命信念被摧毁的一个例证，实际上身体还没有任何反应呢，后来又检查了一次说是误诊，这人一下就好了，所以到底是什么让他起不来了，我们现在缺乏的是什么？是不是我们对自己生命力的信念力不够了？“我觉得它不行，我觉得只有帮助它才行，只有靠外面才行，靠自己是不行的”，形成了这么一个念头之后它就不行了，就是你信了它不行了之后，它就真的不行了。而秦兆虎是在那种谁看都不行的状态下他还信他行，所以他就行，当然后面还有那种生命力的气的支撑，就是说他虽然身体被撞碎了，但是他的气身还没散，还在护着他那个身体，气不断，他平时那种锻炼让他这个气非常壮大，一般人形还没撞到，气先散了，所以这里面还有一个是形大于气还是气大于形的问题。有的人外在的形很壮大但是他内在的气已经很小了，有的人他的形很小但他的气很大。过去练武，内家功法练到很深程度的时候，周围方丈之内都被在他笼罩之下，有些人在比武的时候进入这个范围之内就自动认输了，他无法出手啊，他被整个气势笼罩住了。如果在这个范围之内有人偷袭他，身体还没反应呢，那个人不知不觉就被弹出去了，就是说在形上已经有防御机制在那里了。所以这个信念要不断的建立和强大起来，而这个信念还得是正确的信念，迷信是不行的。你对现代医学迷信到那种程度，最后接受化疗了还是要死亡，因为那方法本身是错误的。



这个生命力在生理上对我们的形体都有作用，当气通的时候，形就不病。所以中医治病是在调气，也就是在通经脉，你只要得到了这个用，它就会有这样的效果。


刚才说的是生理层面，还有一个是心理层面，心理层面就是人的神。无论是西医在形上处理病，还是中医在气上处理病，都只是我们能感受到的病的一部分，还有一部分病的层次要比这个高，其实就是神这个层次的问题。


人活着，不光是身体在来回游走，念头也一直不断，这是心理。是这个心在不断地制造问题。哲学研究的是意识和物质的关系，我们这个生命体是物质层面，而这个心是意识层面，所有问题最后都会落到这两个层面上，而它们之间的关系谁是第一性谁是第二性，也就是它们之间的从属关系就决定了哲学的性质，所以有唯物主义哲学，有唯心主义哲学，不过是心物之间的一个关系而已，那么我们的疾病又怎么能出离于这两个层面呢？



医学研究的主要是物质层面的问题，而物质层面包括气都是，气并不属于非物质层面。水会变成水蒸气，会变成冰，它只不过是三种物质形态的转换而已。而现代医学连气这个状态都忽略掉了，也就是在物质层面它都很片面，对气太不了解，因为它这个仪器只能看到形态。中医了解气，所以在气这个层面看的更完整一些，但是在意识层面还是会看不清楚。所以你要讲到情志：喜怒忧思悲恐惊，这属于精神层面的东西，就是说从气这个层次流露出来的精神状态，也与物质有关。


如果气在很不通畅的情况下，就会导致情志的逆乱，也就是说喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。发到和的时候它不乱，那必须有个前提，他的气必须是通的，当气行不通的时候，他的情志就是逆乱的，就是发而不中节。我们做为一个人不只是跟自身有关系，人在社会家庭之中还会与其他人形成一种关系，而这种关系不只是建立在形体之上，更重要的是建立在精神之上，是一种意识的交流，最后变成情感的交流，也可以说是一种情志的交流，但现在更多的表现是情绪的交流，所以心理分析研究的主要是情绪。我们为什么会产生这样一个情绪，这个情绪破坏我们人与人之间的关系，而这种破坏会导致一种情志的逆乱，会造成形体的问题。一个发而不中节的七情会造成怒则气生、恐则气下、惊则气乱、喜则气散，都会影响到气，而气的消耗又会影响到形，又会变成一个器质性的病变。所以形和气是相互作用的，有时候是物质第一性，因为气血逆乱导致了情志失常；有时候是意识第一性，是情志失常导致了气血逆乱。而治病求本，就要从最初的原因下手，你在情志失常的基础上导致的气血逆乱，就要从情志上来调；从气血逆乱导致的情志失常要从气血上来调，不要搞错了，不要文不对题。你生气了最后要吃点药，当然也会有作用，因为它会导致气血逆乱，但是它不从根本上解决问题，“生气了”这个问题没有解决，这个种子没有消除，它将来在适合的环境下还会成长。


我们的每一念都是一个种子，它都会开花结果，所以要注意这个念。而我们的生命中有一个根深蒂固的念头会成为我们生命的主宰，它在你的生命中不断地出现，在最关键的时候它总要跳出来说话。它有着一个最强大的话语权，它总会以一种相同的方式出来坏事，这是一个大麻烦，这不是用药能解决的。而你要从意识层面把它挖出来，看到它是怎么生出来的，然后才能够放了它，你把它放下了，它就把你放掉了，是你抱着它不放，所以它才走不了。相对于那些生理层面的问题这是一个更大的问题。它已经不是在制造一种疾病，而是在制造一种宿命，制造一个生命的结局，制造一个悲剧，让我们很痛苦，很悲惨，这一切来源于哪里？就来自这么一个念头。



我们的生命长期沉浸于什么情绪之中，就决定了当下处于什么样的生命状态。有的人总是在恐惧之中，如果从气的层面来说：恐则气下，就是说它气收不起来了它就会恐；如果从肝这个地方来说：肝气虚则恐，实则怒。肝如果虚了，它升不起来就下陷到水里去了，就会变成恐，肝气特别实的时候就向上冲，又变成一种怒。肝虚其实就是肾气不足了，水不生木了。水里阳气很弱就会恐，坎中一阳不足，然后不能决断就没有胆，一个特别能决断的人他坎中一阳一定是足的。木气过亢也会消耗，发怒的时候会消耗里边的水。现在有些小孩始终沉浸在一种怒的状态里，神态之间也带着一种怒，又不断地去反抗，去破坏，你要他这样，他偏不这样，他看什么都不顺眼，到处捣乱，这就是木气偏盛，但是他没有化成喜悦，木没有生火，他被克制住了，被压抑住了。你说是被大人压的也好，是被抗生素、被西药金性的东西压的也好，都是一种压制，对他内在的情志造成了一种压抑，他才会用这种木亢也就是反抗的方式表现出来。如果这个小孩很害怕很退缩，这说明他的木气是虚的，他连那种怒都表现不出来。还有一种比较少见了，就是他在一种乐的状态下，看着好像是喜，经常哈哈大笑，笑的满地打滚那种，停不下来。那个就是气在上面停着下不去，是在一种浮散的状态下，喜则气散嘛。心气如果有余的话则笑不休，气不足则悲，容易悲观，对什么事情看着都是悲剧性的，看什么都好不了，看自己也好不了，就在一种悲观情节里面。实际上悲属肺，气在肺这个地方下不来了，就会变成一种悲，当这种气向外流出来的时候，声音就会变成哭，所以有的人听到琴声的时候他要哭，这是他郁结的肺气散开了，这都是一种情志的流露。人如果长期陷入某种状态之下，气就会郁结在这个地方。


如果长期停在悲的状态下，或者说表面看着很喜悦，实际上这种喜悦并不是一种常态，总哈哈乐的时候它后面跟着的实际上是悲，你看这人总笑的时候，内在实际是悲观的，有时候内外正好相反。无论在什么状态下，停在一个地方总出不来都属于发而不中节，它不是在顺畅的转，而是停在一个地方了。而这种停滞会对他自身产生影响，比如说他的这种意念，这种观念，他认为这个世界是不可救药的，是悲哀的，是没有希望的。比如说鲁迅，他自己就承认他看不到什么希望，所以他写的东西也都是那样的，最后是一种绝望，还要换一种方式，对于有的人来说这也是一种宿命，所以他最后死于肺病，瘦的骨瘦如柴了，肺不就是一种悲嘛。


有的人始终在一种怒的状态下，看什么都不顺眼，是一种愤青、愤怒，反社会人格，发展到极致就出去杀人，搞破坏，产生严重的破坏力，这都是在肝气这地方盘旋化不了火，在里边憋的实在不行了“啪”一下出来了，变成一个爆炸性的行为，而他自己都失控了，他都不知道为什么。在美国就会变成拿枪扫射，校园枪击案嘛，肯定是面部表情非常奇特，也可能是狰狞也可能是狂笑，最后他自己也不要命了，给自己也来一下。最后要变成一种毁灭性的行为他才能够实现那么一个释放。日本民族文化里面有这样一股气，就像一种杀气，最后总是指向死亡，或者也可以说死亡是他的一个宿命，一个结局，而且他是主动的死亡，如果是被动的话他的意义也就没有完成。


你看日本武士，决斗见高下判生死，败者死了自杀剖腹，然后胜者呢也陪你剖腹，就是你死了你便宜了，我也得死。死是他的一个追求，最后就是想死，我没被你杀了我就自己处理。你看日本关东军，日本鬼子在这种精神的感召之下他都不要命，神风敢死队架机冲撞美国航空母舰直接撞到甲板上，最后把飞机当成炸弹一样，他在里面也不出来，个个都这么干。美国人能这么干吗？美国人打仗剩一半人就投降了，就求饶命不杀，但日本人战到最后一个也不会投降，最后自己剖腹，他整个是不要命不怕死。那是战争的时候，在和平的时候他也是一样，他也活腻了，其实他民族精神里有这种东西，但是不一定都表现出来，就是有一种求死的意识，如果是意外死亡他可能感到很好，正好是求之不得，但是可能又没有完成，最后就会主动地采取行动。所以做为一个艺术家文学家可以说是一个民族的代表人物川端康成，做为诺贝尔文学奖获得者最后是以一个比较奇特的方式结束自己生命的，非常主动的口吞煤气管。一般自杀是把煤气打开之后把门关上等死，他这个更快，就把煤气管直接含在嘴里这么去自杀。所以你想想这是一种什么样的精神状态呀。就是说他嫌打开煤气的方式慢，但是因为是个文艺工作者，他总要有一种独特的方式，含在嘴里的时候可能有一种最接近死亡的感觉，所以这里面咱们都无法理解，但又是现实，那种跳楼跳河上吊什么的跟这比起来就显得很粗俗，缺乏艺术性，虽然是一种形式，但日本人实际上很重视形式，剖腹是因为过去受武士道精神影响，现在可能这方面差了，因为也不打仗所以现在他就搞点别的，但实际上本质是一样的，都是一种生气的缺乏，是一种向上持续的生命力的被扼杀，是一种杀气成为主宰之后被动的甚至是主动的选择。



患抑郁证的人最后总是想死掉，他想方设法的死，有的人走在路上在想，那个车是不是要撞过来呀，实际上内在还有一个想法，要是能撞上来就好了。有的人还经常走到楼顶上去，在楼顶上站着思考，一会儿扔个硬币下去然后听响声，这是真事啊，多少次都不知道，经常这么听，这个人非常理解这种自杀行为，后来他听说他们业界的一个很有影响的精英跳楼了，他说我非常理解，这个人肯定是没有任何原因，不是因为失恋什么的，他没有原因，他其实就是想死。


他自己那时候也是，无数次的站在楼顶往下扔硬币听声响，那时候没有恐惧，只是在犹豫是不是现在就跳啊，其实是在考虑这个问题，可能想了半天最后哎呀过两天再说吧。抑郁症患者还有一个症状就是睡不着觉。中央电视台主持人崔

锦觅

深受启发。谢谢先生！

sunsex

收藏学习，感恩先生，感恩黑脸师兄。

淳厚

似乎还没有整理完，等待下文，谢谢~

徐康伦

感恩先生，感恩大师兄！

张咏琴

感恩师兄整理出来，先生讲得太透彻了，把深的道理讲简明透彻！感恩！

高轶明

师曰第一段话，是否有笔误:“你的思维能力即脑力是通过气来转化的”，我理解 正确的应该是“。。。脑力是通过神来转化的”。