遇病念佛

知周

三七先生：印老关于遇病念佛的专题开示集锦，如能细看当受益无穷。

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印光法师关于遇病念佛的开示（2022 年暮秋搜集整理注释）

  印光法师（1861-1940)，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。
  法师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。法师生于清咸丰十一年（1861 年）腊月，少治儒学，喜读程朱之书。清光绪七年（1881 年），法师二十一岁，出世缘熟，遂于终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师。翌年于陕西兴安双溪寺，依印海定律师座下受具足戒。二十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号继庐行者以明其志。次年正月朝礼五台，仍归资福。其间除念佛外，深入研习大乘经典，妙契佛心，径路修行，理事无碍。三十岁时，至北京龙泉寺为行堂，三十一岁至圆广寺，继续专修念佛法门。光绪十九年至普陀山法雨寺，其后长驻法雨，朝夕阅藏念佛，不求闻达。期间两度闭关，空诸色相。
  法师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。
  法师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等法师是均为好友；弘一法师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。
  法师化人无数，最被人称道的是，无论是谁，只要写信请教，法师都回信指点迷津，由其回信集结而成的《印光法师文钞》，被认为是佛教徒尤其是净土宗信众的修行宝典。

朝华夕拾

怀西行者

南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛是大医王！还能治生死大病。

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目录
一、遇病为什么要念佛？
  （一）身病有三，宿业难治。
  （二）危险大病，多由杀业。
  （三）医药为治病之本，法药为治业之本。
  （四）念佛念观音，不用求鬼神。
二、念佛方法
    印光法师十念法
    十念法白话文
三、念佛注意事项
  （一）心存敬诚
  （二）宜念六字
  （三）清清楚楚，不图快多。
  （四）在家念佛，坐立跪绕，心念口诵，声大声小，或声或默，随分随力，取其合宜即可。
  （五）生大惭愧，大怖畏心，发大菩提心，力修众善，至诚恳切念佛，方能灭大宿业。
  （六）娑婆是苦，极乐实乐，一心念佛，求生西方。
四、遇病的其他注意事项
  （一）当吃长素
  （二）节欲断欲

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一、遇病为什么要念佛？
（一）身病有三，宿业难治。
佛为大医王，普治众生身心生死等病，然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三。一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业⑴难治。傥⑵能竭诚尽敬。发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头， 彼若离苦得乐， 病者即可业消病愈。不但不复为祟⑶ ， 反感超度之恩，而阴⑷为护佑。凡婴⑸此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分⑹，闲邪存诚⑺，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲⑻， 闲邪存诚， 即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇迹，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾⑼， 中西医士不能治者， 令其戒杀护生， 吃素念佛， 念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心， 常以佛菩萨圣号， 及大悲咒， 普为自他⑽持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决定西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，祗⑾得其自身永堕恶道⑿ ，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉。
感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人。多多皆是欲得福。乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍， 祗⑾自择焉。（ 《印光大师全集问答撷录》学医发隐）
注：（1）宿业：前世的善恶因缘。佛教相信众生有三世因果，认为过去世所作的善恶业因，可以产生今生的苦乐果报。（2）傥（tǎng）：倘若。（3）祟（suì）：鬼神制造的灾祸。（4）阴：暗中。（5）婴：遭受，遇。（6）敦伦尽分：亲身去努力遵行伦理道德，各尽职责，如父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺。（7）闲邪存诚：防范邪恶枉曲之念，存养诚信真实之心。（8）惩忿（fèn）窒（zhì）欲：克制愤怒，抑制嗜欲。（9）痼（gù）疾：久治不愈的疾病。（10）自他：自己与他人。（11）祗（zhǐ）：只，仅。（12）恶道：三恶道（地狱，饿鬼，畜生）。

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（二）危险大病，多由杀业。
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵令着手成春⑴，究于其人神识结果⑵，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病。则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。傥怨业⑶病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世善根，从兹⑷生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。
至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女（处女寡妇不宜说，馀⑸俱无碍），均当侃侃凿凿⑹，说其利害，俾⑺彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩⑻心行，非寿世⑼济人之心行。况能令人因病而得生入圣贤之域，
没归极乐之邦之无上利益乎。
古人云：不为良相，必为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医，贫者只应酬了事。久之，人皆以谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信从矣。
又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世（过去，现在，未来），生死轮回之经六道⑽。有可语者⑾，不妨以有4意作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，由医身病而愈心病。
又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。无论水火，刀兵，饥馑⑿ ，瘟疫，虫蝗，旱潦⒀ ，怨家，对头等，灾患临头。但肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。
又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生（要出声念，不可心里默念。以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。旁边照应之人，亦代彼念。家中人，不在产房，亦宜为念。不拘在产房内，产房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴，抽解⒁，至不洁净处，均当默念。默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也）。世人无知，视此事为畏途。纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根（此见药师经，非光⒂杜撰）。若平常，必须致虔⒃致洁，不可引此时为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。
此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬，故文钞中均不言及。后深知之，故常为一切人说，而其依者，无不即得其效也。此亦利人之一端也。(《印光法师文钞续编（上）》与马星樵医士书）
注：（1）着手成春：比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。（2）神识结果：神识去向，命终去向。（3）怨业：过去的恶业。（4）兹：此。（5）馀：同“余”，用“余”意义可能混淆时，用“馀”以区分，多见古文。（6）侃侃凿凿：理直气壮，确凿可信。（7）俾（bǐ）：使，把。（8）负贩：小商贩。（9）寿世：造福世人。（10）六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，又称六趣。（11）有可语者：遇见可劝告的人。（12）饥馑（jǐn）：饥荒。（13）旱潦（lào）：旱涝。（14）抽解：解大小便。（15）光：
文钞中多为印光法师自称。（16）虔（qián）：恭敬。（17）谬（miù）：错误的，荒唐的。

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（三）医药为治病之本，法药为治业之本。

医药为治病之本，而大医王之法药⑴，又为治业⑵之本。病由业生者多。由外感内伤而得者，药能治之。由业而生者，药不能治，唯法药能治之。能兼世药法药以治诸疾，则若自若他，俱获实益矣。(《印光法师文钞》复志梵居士书二）
注：（1）法药：佛法能治众生之苦，故称法药。（2）业：宿业。

凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎？无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药⑴。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。（《印光法师文钞》复黄涵之居士书一）
注：（1）阿伽（qié）陀药：梵语Agada 的音译，意为万应灵药，比喻佛法。

药方亦可开，随人⑴可做。方中有麝⑵有全蝎，此二亦可不用。若念佛人以大悲咒观音圣号加持，当更有效。(《印光法师文钞》复林赞华居士书九）
注：（1）随人：顺随别人，听从别人。（2）麝（shè）：麝香的简称。

学佛之人作医师，凡遇重病，均当以消除宿业为主。令彼吃素念佛及念观音。该好则决定速好，寿尽则决定善终。不至求生不得，求死不得也。余详一函遍复。(《印光法师文钞》复傅慧江居士书）

遗传之病，亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。所言解脱之门，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法门，即生可以做到。若不专修此法，修其他种种法门者，非博地凡夫⑴一生两生所做得到。吾人从无始⑵来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿错过。今为汝取法名为宗信。以信愿行三法，为净土正宗。第一要有真信，有真信，必定有真愿真行，否则不名真信。念佛一法，尚能超凡入圣。况遗传病有不即愈乎。
（《印光法师文钞三编（二）》复琳圃居士书）
注：（1）博地凡夫：普通的人，一般的人。（2）无始：没有起始，指太古。

所言异疾⑴，殆宿世之怨业⑵。怨业病，勿噵⑶ 世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避，继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。纵稍念佛，亦难感格⑷。乃己心不诚不正，非佛法之不灵不验也。（《印光法师文钞》复某某居士书）
注：（1）异疾：奇怪的病症。（2）怨业：过去的恶业。（3）噵：同“道”。（4）感格：感应。

但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨……若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音菩萨即已。……凡怨业病，医不能治，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。(《印光法师文钞三编》复卓智立居士书）

病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释⑴而病即痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。（《印光法师文钞》复冯不疚居士书）
注：（1）故怨解释：以前的怨恨得到解除。

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（四）念佛念观音，不用求鬼神。

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海⑴之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。理宜戒杀放生，爱惜物命。切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨⑵为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母，及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆⑶ 姑⑷顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。(《印光法师文钞嘉言录》)
注：（1）业海：比喻使人沉沦的种种罪业。（2）甘旨：美味的食物。（3）殆（dài）：几乎，近于。（4）姑：姑且，暂且。

大士⑴虽以寻声救苦为怀，而众生不生信仰，则不能感应道交。譬如昊日当空，若处覆盆之下，则不蒙其照。求大士之心，即具有仰观揭盆之事，何得不蒙其照。
鬼神有邪有正。邪鬼神，则真妖以求人敬者。正鬼神，则护国佑民之善神。若求大士，固不须求鬼神。如得其王，民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救，于定业⑵则不能救。若大士则大小定不定通能救，唯视其人之诚与否也。竭诚方获实益，持经利益随心二论，汝未见否。佛不救人人自救，汝此言出于疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，虽大士与佛止⑶ 之，不可得也。虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘⑷，则不能也。（《印光法师文钞三编》复卓智立居士书四）
注：（1）大士：佛教对佛和菩萨的称呼，此处指观世音菩萨。（2）定业：难以消除的重大业力。（3）止：阻拦。（4）增上缘：助缘。

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（五）念佛也好，念观音也好。

念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较？光以末劫⑴苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音同是一事，而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论均用不著。古人云：“遵其所闻，行其所知。”此二句，乃真实修持之龟鉴⑵也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼⑶ 。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可？

无论水火刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。当令一切老幼男女同念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨，小灾当可逢凶化吉，即大家同归于尽，念佛之人，当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫贱之张本⑷。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉？

凡事必须善虑，不可任意而为。即如布施一举，颇为善事。而不知惭愧者，反成障碍，固当以拒而不纳为事。纵有来者，但小小相与，彼自不来矣。亦不必动气发粗，但以不理为最上之策。

真念佛人专一念佛，成佛尚有余裕，修行固以专一为贵也。真念佛人兼念观音，亦可为念佛之助。何以故？佛度众生，尚须观音相辅而行，况吾人上求下化⑸，兼念观音，岂有不可之理乎？观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，宜于念佛外，兼念观音。果能至诚恳切，自可蒙恩覆被。（《印光法师文钞续编（上）》复念佛居士书）
注：（1）末劫：谓末法之劫，借指黑暗的世道。（2）龟鉴：比喻借鉴前事。（3）辅弼（bì）：辅助，宰相。（4）张本：原由，依据。（5）上求下化：菩萨仰则自求开悟，俯则化导众生以利他。

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二、念佛方法

印光法师十念法（印光法师于1917 年开示）

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利⑴，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根⑵者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念⑶，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧⑷往来者，朋从⑸于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫⑹善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！

注：（1）利：锋利，与钝相对。利根，易于悟解的根器。（2）钝根：缺少灵性的根器。（3）晨朝十念：即早起十念念佛，正身合掌念十口气“ 南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念， 念至十口气， 每口气念佛数随个人气力长短即可，不可勉强多念，过则伤气。只能念十口气，不可多念， 多亦伤气。（ 4） 憧憧（ chōng）： 心意不定。（ 5） 朋从： 同类相从。（6）劫：“劫波”的简称，天地从形成到毁灭的一个周期叫一劫。

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十念法白话文

至于念佛，心难得归到一处，应当收摄心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当收摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来（非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出），声从口中发出，音从耳朵听入（默念虽不动口，但意识之中，仍有张口出声念佛之象）。字字句句，心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然就停息了。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全部的注意力，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同分享学习，令万修万人去啊。

所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十句、三十句地念佛和记数。一边念佛一边记数，不可以掐念珠记数，只凭心记。如果十句一次念下来记不准或气不足者，也可以分为两气（两次或两段），即先从一到五记数，再从六到十记数。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三气（三次或三段）念。念得清楚，记得清楚，听得清楚（每个字都要念得清楚，听得清楚），妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。晨朝的十念，念完一口气为一念，根据自己气力，不论一口气所念佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体劳作而心神外动，用十念法则身体放松而心神内守。但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数。于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，像我们这样的钝根人，放弃这种十念记数的方法，想要“都摄六根，净念相继”，太难太难了。又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会因此得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，切记！切记！

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三、念佛注意事项

（一）心存敬诚

念佛一法，乃至简至易、至广至大之法，必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢⑴之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会⑵。至于佛像当作真佛看，不可作土木钢铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障⑶而不消，无福慧⑷而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业⑸，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢⑴，则罪业愈增，而福慧愈减矣。（《印光法师文钞》复邓伯诚书一）
注：（1）亵慢：轻慢，不庄重，不尊敬。（2）高预海会：高登极乐，参与莲池海会。(3）业障：妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。（4）福慧：福德与智慧。（5）罪业：谓身口意三业所造之罪，亦泛指应受恶报的罪孽。

一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦，读者必须生感恩心，作难遭⑴想。净手洁案，主敬存诚，如面佛天⑵，如临师保⑶，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。倘鉴愚诚⑷，则幸甚。《印光法师文钞》三版封二题辞）
注：（1）遭：遇到。（2）佛天：对佛的敬称。（3）师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。（4）倘鉴愚诚：倘若明白我的诚意。愚诚：谦指己之诚意衷情。

但以世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱⑴，登厕则不行洗濯⑵。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣⑶同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册⑷皆是经传⑸。世禄家之仆隶，揩⑹物悉用文章⑺。种种亵黩⑻，难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪。悯斯无知，须预指陈。（《印光法师文钞》与佛学报馆书）
注：（1）盥（ɡuàn）漱：洗手和漱口。（2）洗濯（zhuó)：洗涤。（3）亵（xiè）衣：贴身的内衣；穿过的脏衣服；家居的私服。（4）花册：绣花用的样册。（5）经传：是指儒家经典和解释经典的传，儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。（6）揩：擦；抹；拭；拿。（7）文章：此处泛指著作。（8）亵黩：轻视怠慢，同亵渎。

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（二）宜念六字

念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛⑴，祈⑵依文钞，勿依彼说。彼系自任己见，不依净土宗旨者。（《印光法师文钞三编（一）》复陈飞青居士书四）
注：（1）悠忽浮泛：悠闲懒散，不深入，不切实际。（2）祈：请求，希望。

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（三）清清楚楚，不图快多。

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。(《印光大师文钞续编（上）》复唐能诚居士书）

念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念⑴，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。(《印光大师文钞续编（上）》复又真师觉三居士书）

注：（1）妄念：邪念；虚妄或不正当的念头。