世间的根本

三七生

(2011-08-28 22:47:16)

世间的万事万物都存在于你的心中
虚空在你的心中就像一片云朵点缀在天空
那你的心究竟是什么
你的心原本如波澜不起的水面
能现世间万象
既与万象不离，又与万象非一
万象只是你心海起的波澜
世间只是你无念中生起的一个妄念
妄念如水上的波纹刹那生灭
从不停留
世间的根本
就是那刹那生灭的波纹
从不停留，也无从把捉

三七生

静坐简要
(2011-12-17 09:54:51)

做三才交泰功觉腰腹皆能暖热，则气已归根，可以静坐作深层转化矣。做交泰功觉身软不支者，亦可先静坐聚气，再行动功以通升降之路。

静坐场合，宜温湿度适宜，空气新鲜避风之所。当备坐具披风之类，以防风寒湿邪内侵形体。

静坐要在调身摄心。调身者，令身由动归静，戒身不动也。摄心者，令心从妄返空，定心不乱也。身心戒定，则智慧自生。

调身静坐不动，要领如下：顶悬脊竖，足跏手叠，肩垂舌抵，两目微张。即七支坐法也。其实除舌抵上腭、双目垂帘，其余五支但作一式观之可也：头脊如中柱上挺，四肢重叠顺势下垂，如撑伞之状而已。

身形已定，然后调息升降以鼓荡身形，吸气时脊柱上挺，呼气时四肢下垂。呼吸尽量绵细深长，则身形随息支撑而不坠。

调身之后自当摄心，心者念也，念者识也，或云思想，或称意识，皆不断分别取舍之象也。摄者收也，令其不妄动也。欲令心不妄动，先当收心归身。收心归身之法有二：一数息，即数呼或息之数，从一至十，循环不已，久之念头自不外驰；二观念，即观念头往来起灭，不随彼攀缘，久之心念脱落自不外缘。另有意守一法，执着者反易成偏，不用亦可。

心不外驰则与身合，心身合则形山窍隧脉络影现，诸理通矣。呼吸调顺则心与气合，心气合则窍隧通利脉络盈满，诸病除矣。形气合则神用彰显视听八极，诸障消矣。形气神三合而无为，会三归一，与虚空实相合，则妄息真显，一实相现前矣。

三七生

升沉
(2011-11-22 18:03:23)

一念动转，清浊攸分。积清为白，积浊为黑。
纯白为善，纯黑为恶。为善则升，为恶则沉。
升沉两途，本自一心。善恶唯心，心知善恶。
善恶混杂，凡圣同居。善恶分途，升沉两界。

三七生

信
(2011-10-28 11:13:44)

世间一切本来虚幻，皆是一念妄心变现所成。然坚固轮转似乎真实不虚者，皆为众生虚妄信心成就也。一念迷妄，迷信顿生，遂以虚妄客尘为真实，如梦中境界信以为真。信妄则疑真，于自心真实本体反不能信，于诸佛真语实语不诳语反生疑惑，于诸佛无量慈悲方便所造净土亦不能信受，遂令无边利益不能获得，真可哀愍者。若能反妄归真，背尘合觉，一念信心便改邪归正，诸佛菩萨护念顿然加身，诸佛净土顿现门前。信以为真，信以为实，则信为能入，一切世间境界皆然。以一切世间境界皆信心成就故也，真妄莫不如是。地狱如是，净土如是，三界六道莫不如是。恶世净土皆是心造，一信即真。疑妄则开悟可期，信真则往生有份。如是信心所系关乎迷悟升沉，于受者真实不虚，可不慎也哉！

三七生

心经直解
(2011-12-14 11:22:02)

观自在菩萨。
（一云观世音菩萨。实则能观自在者皆为菩萨。菩萨：梵音，全称菩提萨埵，意为觉有情，也即觉悟中的众生。观，能觉之性。自在，所观之境。万法无非自性所现，观一切所在皆自性所起，是名观自在。）

行深般若波罗蜜多时。
（般若：梵音，读作波惹。汉语译作智慧，区别于世间小智，故直称般若。波罗：梵语，汉语译作彼岸。密多：梵语，汉语译作到达。此句云观自在菩萨在以甚深智慧穿越种种幻相到达彼岸的过程中。）

照见五蕴皆空。
（照见：以般若智慧观照，不同于六根分辨六尘。五蕴：即后面所说的色、受、想、行、识。为所观之境五种范畴的总概括。观照的结果是五蕴的本质是空无一物的。

度一切苦厄。
（正因为照见了五蕴本质的空无，所以超越了一切幻化之中的苦难。）

舍利子。
（一云舍利弗，佛的大弟子，号称智慧第一。实则也可视为一切听法者的代言人。）

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
（色：包括一切所谓客观现象的存在，属于哲学所定义的物质的范畴。色法的本质与空无是没有不同的，空无从本质上说与色法也没有不同。而且，色法的本质就是空无，空无的本质就是色法，本质上色与空本来不二。受想行识：心法的总称，属于哲学所定义的意识的范畴。受想行识的本质也与色法一样，与空无是没有不同的，而且本质上就是一个。）

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
（诸法：各种存在的总称。这色受想行识五种存在本质上的空相，既不生也不灭，既不垢也不净，既不增也不减。一切在分别中对待而起的现象与观念这里都不存在。）

是故空中无色。无受想行识。
（所以在这个毕竟空无的本质里，没有色受想行识这色法与心法的对待。）

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
（眼耳鼻舌身意：六根，也即人的六种感官的总称。色声香味触法：六尘，也即人的六根所能触及的六种境界的总称。在毕竟空无的本质里也没有六根与六尘的对待。）

无眼界。乃至无意识界。
（从眼耳鼻舌身意六根界，色声香味触法六尘界，一直到眼识耳识鼻识舌识身识意识六识界，总共十八界。此为十法界中六凡法界即六道众生的境界。在毕竟空无的本质里，也没有这六根六尘界因六识界分别而起的对待的总和。）

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
（无明乃至老死为十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。观十二因缘而入道为四圣法界中缘觉乘所行之法。在毕竟空无的本质里，也没有十二因缘以及终了十二因缘的缘觉法。）

无苦集灭道。
（苦集灭道，知苦，断集，慕灭，修道，为四圣法界中声闻乘所行的四谛法。在毕竟空无的本质里，也没有声闻乘的四谛法。）

无智亦无得。
（智，与识相对。转识成智为从众生到佛陀的转化过程中的菩萨所修的法。此为四圣法界中菩萨法界所行之法。得，为最终转识成智的菩萨证得佛果，也即四圣法界中佛乘所行之法。在必竟空无的本质中，既没有可成佛的智，也没有证得智的佛。）

以无所得故。
（因为在毕竟空无的本质中，本来就一切空无，得正是无所得，无所得故亦无所失。不从外来，亦非内有。非有非无，非空非色。本来如此，一切圆成。一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。）

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
（菩萨依般若智慧照见空相超越生死故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离一切虚妄的颠倒梦想，究竟到达不生不灭的彼岸。）

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
（阿耨多罗三藐三菩提，梵音，汉语译作无上正等正觉。过去、现在、未来三世一切诸佛，依般若智慧超越生死直达不生不灭的彼岸故，证得无上正等正觉。）

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
（由此可知，超越生死轮回直达涅槃彼岸的般若智慧，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。）

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
（咒语以声传，不必以意解。）

三七生

心本万能
(2011-12-21 11:17:01)

心者，万有之母也。心动则分别起，八识纷妄；心静则幻相灭，四智归真。心生万法，心造万物。唯一心为万能，众万者皆一所也。心执于法，心溺于物，则一落于万，而流散无穷。心陷于所，则失其本能。欲反本能，当亡于所。心住于万，则入所亡能；心归于一，则归能离所。心性本空，万所幻有。心执幻有，则分别成万，落于所中；心还本空，则万法归一，复其本能。心住于物，则为物累；心住于情，则为情执。心超万物则无所累，心绝七情则无所执。故曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。心不触六尘，则还于本能，复归空性。心无所住，万法万物之幻有又何能累于心哉？

三七生

世界是心念的投影
(2012-01-31 12:46:52)

念是影像
时空为幕布
世界是心念在时空幕布上的投影

灯光灭了
世界变成黑暗
影像息了
世界变成光明

心是无尽的虚空
念是重叠的影像
从心观念念不异空
就像幕布上的影像
从念看心心不异色
就像影像下的幕布

透过重重无尽的时空幕布
正在上演着无尽宇宙无穷的故事
影像谢幕之后
故事的编剧导演演员以及观众
通通消失
只剩下那束让影像千变万化
却始终没有变化的
心光湛然



有道是：
有念不识心，
无心不显念。
欲识念下心，
今下是关键。

三七生

知与识
(2012-02-02 10:48:13)


知不同于识。
知识正是无知的过程。

知是本来的，识是后来的。
知是全面的，识是片面的。
知是整体的，识是局部的。

知为体，识为用。知为能，识为所。
知为本，识为末。知在先，识在后。

知为主体，识为客体。
知如明镜，识如影像。
从知认识，识如幻梦。
从识认知，知如虚空。

无分别为知，有分别为识。
转知为识，则万象纷起，轮回不息。
转识成知，则一心不乱，涅槃寂静。

万象纷呈，不过唯识所变。
一心不染，定然妙知常恒。

三七生

世界的结构
(2012-02-06 15:48:47)

世界是意识分别的产物
世界以空间、时间的形式显示
空间以物质的方式存在
物质以波与光的状态变化
波是意识振动的结果
光是心性在意识中的流露

波动的范围形成空间
在空间中意识具有密度
密度越大，空间越小，物质形状越坚固
波动的持续形成时间
在时间中意识具有速度
速度越快，时间越短，物质寿命越长久

密度是空间的边界
不同的密度造成了不同的空间
速度是时间的边界
不同的速度造成了不同的时间

意识是世界的频道和开关
改变意识的状态，就会相应改变时空
世界像一盏灯，我相是意识的主体
关掉意识，世界的影像就会熄灭

如来于意识能自由出入
故能进入一切众生心想，能入一切世间
自性不动故，无所从来
幻相非真故，亦无所去

无量寿经云：
世尊能演一音声，有情各各随类解
又能现一妙色身，普使众生随类见
唯佛与佛能把自性的光明
注入意识的虚妄分别造就的黑暗的世界

三七生

世界是意识暂留的结果
(2012-02-16 10:40:23)

大家都应该听说过视觉暂留的原理
而且在看电影的过程中得到过见证
视觉暂留的时间是二十四分之一秒
也就是画面要持续二十四分之一秒
之后视觉中才会出现新的景物
所以电影胶片一秒钟有二十四张连续的画面
实际上看似连续的画面之间间隔了二十四分之一秒的时间
如果影像的速度快于二十四分之一秒
在人的眼前通过
人是不能发觉的

眼睛就像一面镜子
镜子鉴物是不需要时间的
需要时间的是视觉的分别
分别又产生了记忆
于是每个画面都被视觉记忆了二十四分之一秒
而快于二十四分之一秒的影像就被视觉的记忆遮蔽了

记忆是意识分别的延续
意识分别遮蔽了真相
把刹那生灭的幻象连接起来
造成了一个相续的假象
于是，刹那的生灭就被错觉为持续的存在

记忆是一种遮蔽
它不但遮蔽了视觉
也遮蔽了听觉、嗅觉、味觉和触觉
一切感官的知觉
都是意识分别并记忆延续的结果
都是一种暂留的幻相
真相早已消逝在意识分别的记忆之外了

世界是意识暂留的结果
如果关闭了意识的分别
感官的觉知就会恢复
那时六根照见的就是
刹那生灭毫无实体
一尘不立五蕴皆空的景象

三七生

真实的谎言
(2012-04-06 09:58:25)

常有人说：信则有，不信则无。这话对吗？
对，也不对。

对的是：世间一切都是建立在信以为真的基础之上的。开启一切时空之门的钥匙就是信，所谓“信为能入”即是此理。地狱净土莫不如是，天上人间亦然。

不对的是：不管你信或不信，本来不变的真实都是不会因为信或不信而改变的。而建立在信的基础之上的不信，也不能超出虚妄的信以为真所造就的整体真实感。真实感正是背离真实的骗局。

从绝对的真实看来，信是相对的，同时又是有层次的，但本质上都是脱离真实的。从高层看低层，低层的信是错误。而从真实看整体的信，信正是一个自以为是的错误的总和。一切信皆为背离真实的谎言。

从真假观之，疑与信正为分别之二边；从中观之，疑与信本来不是两个。
不信则疑，疑到信以为真所造就的整体真实界，则开悟可期，会有见真之时。
不疑则信，信到疑为不实所建立的本体清虚境，则净土可至，必有往生之日。

三七生

泰道自然功

人与天地相参，并称三才；人法地，地法天；人以天地之气生，四时之法成；人在天地之间，为天覆地载，欲生气不竭，当常与天地之气相接：

上午地气上升，七八点间，接地气：
双足内八字站立，面向太阳做屈膝抖动（膝盖弯曲再伸直）。先觉膝盖沉重，继续抖动，感到膝盖轻松即可停止。如做到感觉有热流自两脚大指沿腿内侧上升至小腹，腹中发热为最好。此功能治脾胃大小肠及身体前侧一切疾病。胃凉腹胀者可于上午抖动前服一丸附子理中丸助之。

下午天气下降，三四点间，接天气：
双足外八字站立，背对太阳做踮脚抖动（足跟抬起再落下）。先觉腿肚沉重，继续抖动，感到腿肚轻松即可停止。如做到感觉有热流自两脚足心沿腿内侧上升至后腰，腰中发热为最好。此功能治心肾肩背腰及身体后侧一切疾病。腰酸腿软者可于下午抖动后服一丸桂附地黄丸助之。

松静自然，最好在土地上，无须意守，动作随意。

恩仔妈妈

拜读，感谢三七生的文章，懵懵懂懂，感觉明白了又似乎理不清

学而乐

请问先生，冬天也可以练泰道自然功吗？