生命如何死亡以及投胎（摘自《瑜伽师地论》）

寻找中医 · 发表于 2010-3-18 18:19

《瑜伽师地论》是玄奘法师九死一生去印度取回来的最主要的一部经典。其文结构逻辑严谨，翻译忠实原著。具有科学特质。将从凡夫到成佛的十七地全部论述描写得清清楚楚。这是修证的人必须读的一本书，不然就真的是笼统真如了。当作学问来学，只不过是增加世间知识，所谓的佛学家了。佛法重在实践，必须有科学家一般的精神。当然，真悟到了，就不仅有大智慧，才有真慈悲。见地、修证、行愿，三而一，一而三。

下面主要摘录其中《本地分中意地第二之一》中写生命死亡以及投胎的部分。

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寻找中医 · 发表于 2010-3-18 18:19

云何死？
谓由寿量极故而便致死。（寿数没有了，分三种情况，下面会详细讲）
 
此复三种：谓寿量尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记心(1)。
 
云何寿尽故死？
犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。
云何福尽故死？（福报享尽了）
犹如有一资具阙故死。
云何不避不平等故死？（九横死，非正常死亡）
如世尊说：九因九缘、未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时、非量、行非梵行。此名非时死。
 
云何善心死？
犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心，乃至粗想现行。若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时、于曾习善、亦不能忆，他亦不能令彼忆念。
云何不善心死？
犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时、贪嗔痴等俱诸不善法、现行于心。乃至粗细等想现行，如前善说。
又善心死时安乐而死，将欲终时、无极苦受逼迫于身。恶心死时、苦恼而死。将命终时、极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相。不善心死者、见乱色相。
云何无记心死？
谓行善不善者、或不行者、将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。
(临死时先是有意识的，后来意识分散，没有什么反应了，人也认不得了，但还没有完全死。照顾过临死的人就应该有这种经验。)
 
又行善不善补特伽罗、将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时、于多曾习力最强者、其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时、随初自忆、或他令忆、唯此不舍，不起余心。彼于尔时、由二种因增上力故、而便命终。谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者、当于尔时、先受所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中、见无量种变怪色相。依此相故、薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时、如日后分、或山山峰影等、悬覆遍覆极覆。当知如是补特伽罗、从暗趣明。此中差别者，将命终时、犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，彼于尔时、有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相、或有或无，设有不具。
（作恶多的人，死状很悲惨）
 
又诸众生将命终时，乃至未到昏昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果（2），尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相角力、能制服之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种。一重、二轻。重谓作恶业者。轻谓作善业者。北俱芦洲一切皆轻。又色界没时、皆具诸根。欲界没时、随所有根或具不具。又清净解脱死者、名调善死。不清净不解脱死者、名不调善死。又将终时，作恶业者识于所依从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。（3）
 
（1）所谓的“无记心”，就是既不是善，也不是不善。譬如你不小心踩死一只蚂蚁。
（2）罗汉分为四个阶次，预流果为一果罗汉，一来果为二果罗汉。
（3）恶业做得多的人，死时身体从头开始发凉，到心脏，最后再往下冷遍全身；善业做得多的，从脚开始凉，到心脏，最后到头部。

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寻找中医 · 发表于 2010-3-18 19:02

云何生？ 由我爱无间已生故。无始乐著戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时、如称两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光、或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光、或晴明夜。又此中有是极清净天眼所行。彼于尔时、先我爱类不复现行，识已往故。然于境界起戏论爱，随所当生、即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼、无有障碍，唯至生处。所趣无碍、如得神通，亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情、及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净、伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。（造恶业的向下看，上升天界的向上看，生人道的向旁边看）
又此中有、若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生极七日住。如是辗转未得生缘，乃至七七日住。自此以后决得生缘。又此中有、七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子转者、便于余类中生。（这就是民间做七七的来历了，可惜很多变迷信了）
又此中有、有种种名。或名中有、在死生二有中间生故。或名健达缚、寻香行故、香所资故。或名意行，以意为依、往生处故。此说身往，非心缘往。或名趣生、对生有起故。当知中有、除无色界、一切生处。又造恶业者谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业、及增长已。彼于尔时、犹如梦中，自于彼业所得生处、还见如是种类有情、及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时、如先死有、见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生，六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐、习诸技艺。彼于尔时颠倒、谓造种种事业、及触冷热若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生、当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼旁生人等、及欲色界天众同分中，将受生时，于当生处、见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-3-18 20:50 编辑 ]

寻找中医 · 发表于 2010-3-18 19:03

又由三处现前、得入母胎。
一、其母调适、而复值时。二、父母和合、俱起爱染。三、健达缚正现在前。
（一、母亲身体很调适，而且正好是排卵期；二、父母都起了爱欲之心；三、中阴身现前）
 
复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。
云何产处过患？
谓若产处为风热癊之所逼迫。或于其中有麻麦果。或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊。如是等类，产处过患应知。
（女方下阴有病）
云何种子过患？
谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母或俱。如是等类，种子过患应知。
（父亲的精子或者母亲的卵子有问题）
云何宿业过患？
谓或父或母、不作不增长感子之业，或复俱无。或彼有情、不作不增长感父母业。或彼父母、作及增长感余子业。或彼有情、作及增长感余父母业。或感大宗叶业。或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。
（宿业无子或跟当前中阴无缘）
 
若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。彼即于中有处、自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处、起希趣欲。彼于尔时、见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者：谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行。乃其倒觉、见己自行。见自行已、便起贪爱。若当欲为女、彼即于父便起会贪。若当欲为男、彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣若女于母、欲其远去。若男于父、心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理、如前应知。
（描写中阴身的入胎经过，社会上说儿子是母亲的前世情人，女儿是父亲的前世情人，这里可以作为说明）
若薄福者、当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林竹苇芦荻等中。若多福者、当生尊贵家。彼于尔时、便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处、一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段、与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中、说识已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中、有诸根大种、唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色、与心心法安危共同、故名依托。由心心法依托力故色不烂坏，色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处、即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。（此处说明识心从心脏处最初托胎，所依暖寿最后是心脏处没有，神识离开了，心脏没有温度之后，全身很快就凉了）

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-3-18 20:59 编辑 ]

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 09:23

印度文化是用分析的方法，将生命解析得很清楚。在《楞严经》里佛陀也有讲到： “一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”简单概括了人的死亡过程。 “生从顺习，死从变流”。 实际上在《易经*系辞传》里面，孔老夫子也讲了“精气为物，游魂为变”，我们东方人喜欢简单，文学化。这里已经概括了生命的生死了。详细讲解，徐醒民老师的《读易简说》其中一段如下： “就事实说，吾人生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，藉父母的精气而成身形，即「精气为物」之义，此称为生。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失所，再为游魂，再遇阴阳交合，而感气分相投，又是一生之始，此即「游魂为变」之义。游魂为变是死生之际的一大转变，但这转变后的新生命不一定是人生，这要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍旧为人，居心在鬼神，在其它动物，则为鬼神或其它动物。”
 
要说形而上，还是佛法讲得最清楚。
 
不过从儒家文化来说，“不知生，焉知死”。生死互相对待，真把活着的当下搞清楚了，死亡也就知道了。到唐宋以后，禅宗直接继承了中国文化精神的命脉（很多禅师学问都很高明的啦，不要以为都是六祖那样大字不识一个的哦）认不得自己的本心——也就是《易经》所谓的“寂然不动，感而遂通”的我人天地的根本，根本就不会了解生死的本质。说相信生命死了还有，除非你是功夫到了实证到的，或者先天有报通能够感觉到，否则都是迷信啦——就是妄情地相信呗。
 
禅宗所谓的”了生死“，这是大丈夫的作为（佛的名号之一），非帝王将相所能为，这就不仅包含见地，也包括修证和行愿了。所谓的悟后起修。否则”不识本心，学法无益“。还是在资粮位和加行位上转（有些甚至连这两位都不是，自以为是罢了，不好学深思，不理解圣言量）。
 
因果轮回，这不仅是佛法，也是传统文化的基础。

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-3-19 09:41 编辑 ]

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 09:46

讲解

现在看第十三讲表，第十三讲表在读易简说里面是四十九页，这个题目叫做「生死流变」。生死流变是根据那里讲的呢？先看这个表后面的两段文字，先看论语先进篇里讲的这一章，论语先进篇里边「季路问事鬼神」季路就是子路是孔子的大弟子，子路问孔子怎么样的事奉鬼神，鬼古时候讲，自己的父母死了，以及祖父母等等不在世了都叫做鬼。神呢？包括自己的祖宗以及外面不是自己的家族、外面的人他在世的时候，对于人群有非常大的贡献的，他的聪明才智比人家都高明的，就死后称为神是公正的神明。当然自己祖宗在世时候，也有那些智慧高的人，对于人群有贡献的人也是神，这个要了解的。鬼神，那么怎么样的事奉鬼神？孔子说「未能事人，焉能事鬼」你还没有能够事奉人，你怎么能够事奉鬼呢？事奉人就父母来讲吧，父母在世你还不知道怎么样尽到孝道，如何孝顺父母这道理你还不懂啊，你还没有完全做到啊，父母死了成为鬼了，你要事候鬼你怎么事候法呢？那意思就是说你要知道事奉鬼神啊，必须知道如何事奉人。事奉人父母是最重要的，父母是对于我们人的恩德是根本要懂得孝道。懂得孝道之后，礼记里面讲「事死如事生」，拿父母在世那种道理，来事候父母已死这就可以了。要先懂得事人，鬼神也不外乎是通达人情世故啊。又「敢问死」季路又问，我问死这个问题。「曰」孔子说「未知生，焉知死」。生你人是怎么生来的你知道不知道。我们大概都胡里胡涂的啊，怎么生来我们不知道啊，生前是在那里我们不知道，就是下生的时候，自己也不知道，这一切你都不知道。你要死，死怎么知道啊。生死这问题啊，一般注解论语的人在前面来说，你还未能事人焉知事鬼呢？那鬼有没有那你现在以人为本，你讲究事人就好了，何必要讲事鬼呢？那不重要不必讲，一般人都这么注解。讲到未知生焉知死啊，我们生死是现实的，死后那个是谁知道啊，死后那就不必讲了。孔子告诉子路就是你只知道人生的问题就好，死后问题谁知道那就不必讲，反对、否定这个死的问题，这一般都是这个讲法。但是雪庐老人讲的就不是如此，「未能事人，焉能事鬼」就是我刚才讲的那样讲法，你懂得事奉父母以及事奉一切长者，然后你懂得人情世故了，事鬼你也知道不外乎待人之道。以待人之道来待鬼神，你从事人开始学，未知生焉知死呢？雪庐老人是这么讲的。生怎么来的你都不知道，你怎么能知道死。就是不能讲一半啊，生死这两个字合起来讲，你要知道死，你要知道死后，死后怎么状况，你要知道死后什么状况，就必须要知道未生之前什么状况，那个生死问题就能明了了。他老人家讲了这一章书的时候，就拿佛家讲十二因缘来讲的，十二因缘有无明、行、识然后六入一直到后来爱、取、有、生、老、死十二个循环，这就是我们人。未生之前我们不知道啊，不知道。圣人所讲的我们就知道啊。死后什么情形我们不知道啊，但是圣人讲的道理我们就知道啊。讲的什么呢？前面这一段系辞上传，系辞上传就是「原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」，这孔夫子讲的，孔夫子写的。知道这个了，把这一条念出来了。

我们就看讲表「生死流变」，我们这个人啊有生有死，生之前有生、死之后也有生。我们都有生命的，生命有死是一个阶段一个阶段。比如说我们生下来，从母体里面生下来以后，生下来成长一天一天成长，长到老然后就死。死也是一种变化，生死在生的过程就是变化，我们从儿童时代、到现在成年、到老年，那一时一刻都在变化，身体的细胞在那个时时变化，血液在流通变化，我们这个心里时时刻刻在那里变化。平时在那里变化自己不知道啊，那叫「渐变」。变到死的时候那叫「突变」。由渐变而突变，一般人渐变他不知觉，不知不觉在那变，到了突变那就受不了了，他感觉得痛苦了。明了生死流变，就像流水在那里变，无时无刻不在变啊。平常都在变，你要想办法把它转变，你平常不注重，不注重这问题在解决，到了突变的时候受不了那就痛苦。这是一般人凡夫众生就是这个现象，我们修道的人就是觉悟，觉悟平常就是这个流变。平常流变就是你要解决生死问题，就在平常解决。解决以后然后才没有突变那种痛苦，也就没有那个问题啦。孔子所讲「朝闻道，夕死可矣」。闻道你有了办法了，生死问题可以解决的，到死的时候这肉体，这本来是假的，那就没有什么痛苦。而且到死的时候，就中国的这个学术来讲就周易来讲，明了这个道，这个肉体死了的时候他知道，不但肉体死了他知道，而且再换什么様的肉体他也知道，由他的意思他要换什么样的肉体就换什么样的肉体，这个可以办得到了。到了那个功夫就可以的，这就等于佛法的普通法门，普通法门功夫好，这一生修还没有成功，再转世再到人间来再修。他就这样啊，普通法门就是这样啊。儒家就是跟普通法门的佛法是一样，生生世世在人间，他怎么能够保证在人间呢？就修五伦各尽其分，各尽其分彻底做到的话，他就能决定的时候下辈子再到人间来，每一生每一生都修儒学的话，他一生一生的进步，他内修的功夫自己知道，他生死问题看得很通达，所以这样的儒者在世间他绝对不会做坏事情，绝对不会损人利己，他要办政治是完全是办圣人政治，纯粹是替天下人来办政治的。这个他可以担保自己就能有信心，一定下一辈还是人，中国圣人就是这么修来的啊。那么这生死流变要了解这个。

下面「精气为物」啊，这孔夫子讲的精气为物，就古时候儒家注解的人讲「七八木火用事」是郑康成的注解。郑康成注解系辞传的这几句话，他讲求卦，卦有四个数目字七*八六，七八是精气，七八精气是火木用事。这什么呢？这就河图洛书了，河图洛书的时候七八呢？七是「地二生火，天七成之」这个数目字，河图洛书这个你记得，中间五个是基本数目叫生数，一、二　三、四、五是生数，六、七、八、九、十是成数。生是生出来了，然后怎么样成长。五个数目字一二三四五是生数是生出来，然后再加上六七*八十相对的，那一个生数配那一个成数，这在河图洛书里面，你各位看看翻到三十六页，三十六页你看那个河图，河图中间五个数目字一二三四五是生数，后边讲生成，五行生成的数目字了，比如说「天一生水，地六成之」指在北方啊。河图洛书把北方放在下边，南方在上面南方比如说「地二生火，天七成之」南方火，「天三生木，地八成之」这是东方。在西边是「地四生金　天九成之」。中间那是「天五生土　地十成之」。五行的生成之数，河图里面是那样讲的。那么即使这样，各位再看四十九页郑康成讲「精气谓七八也」。孔子讲「精气为物」精气就是指七八这个数目字，七八是木火，七是南方火八是东方木「木火用事」。木火用事是什么呢？按照四时来讲，东方是春天，春天是万物生的时候。南方是夏天，夏天是万物生长的时候。木火用事是在七八这二个数目字就是生长的。就卦爻来讲七是少阳八是少阴，还是在成长。就是在春夏之间成长，那么精气为物就是「阴阳合物之始」，七八阴阳是相合万物开始生出来，这是讲精气为物，精气化成物。

再讲「游魂为变」是什么呢？郑康成讲「九六是游魂」，九六是游魂是「金水用事」。九六这两个数目字啊，金是在西方。刚才讲的西方庚辛金，水是北方。九六这两个数是西北方用事，西北方西方是秋天北方是冬天，这一年时间秋冬已经是一年衰老了。就这卦爻来讲九是老阳六是老阴，由七而成长由少到老，七到九阴爻呢，由八成长到六老了之后就要变化了，就游魂为变。就自然界西北方用事来讲就是要变化了。怎么变化呢？再变为由秋到冬由冬又到春天来了，又有生的时候了。所以这个「阴阳离物之终」九六一变的话，九六就死亡了。死亡什么呢？再变化，就在这个终的时候阴阳分离了。前面是阴阳合物的开始，现在阴阳分离了，物之终结了万物终结了，万物终结这里讲游魂为变。怎么样游魂为变呢？游魂是九六这一个变化不存在啊，九就变成八，六就变成七，整个就变了，又另外一生了。再还没有转世之前这个游魂到处游荡，游荡什么呢？遇到了精气的时候它就入胎了，精气是指父母讲的，遇到父母这个精气，这游魂它就入了胎了。普通人依照他造的业力造的业，他跟他这父母有缘的，他就投了这父母的胎了。他于人道的父母有缘就投了人道的胎了，于畜生道父母有缘的话，就投了畜生道的胎了，是这样啊。游魂为变是变来变去，变到下一辈子变成是人啦、是畜生那个不一定的，靠自己的业力。所谓业力他在这一生在人世间所造的那些事业，这个一般人他不由自主的，不由自主这样这个转变。学周易的人就在这上面自己可以作主，你要懂得自己作主怎么呢？就要敦伦尽分一定要敦伦尽分。比如说尧舜，舜帝在二十四孝里面他是第一位，是个大孝子，他就是从孝道来，尽到孝道他成就圣人。所以懂得「精气为物，游魂为变」啊自己要作主。自己绝对要有能力有信心再到人间来，不但可以到人间来，而且要选择下一辈是什么样的父母他可以选。不能选的你现在很可怜啊，好不容易到了人间来得了人身，遇到什么呢？遇到国小的小女生怀了孕，生下来以后然后就把他丢到外面去不要了。你看这多么可悲啊，好不容易到人间来，一生下来就被他的母亲丢弃了抛弃了，这就是普通人啊，他没有能力选择父母。学周易的人平常知道这个敦伦尽分，他到了时候他自己可以选择未来的父母。气氛嘛气氛相投的话，他现在是个正人君子敦伦尽分，他将来气氛的感应，一定是那个父母是有道德有修养的人不会乱的。这就是游魂为变，懂得这个「精气为物，游魂为变」了。「故知鬼神之情状」　鬼神不是我们人道的不是人道，懂得人道的情形，我们在人间啊做的什么事情，自己将来死了之后，拿个代名词来讲就是做了鬼神了，那么自己就知道，知道自己也知道他人，能够这样知道，对于这个游魂为变就可以自己作主宰、可以掌握。

后面讲「原始反终」，原始反终是系辞传里边讲「原始反终，故知死生之说」，这个根据在五十一页孔颖达在周易正义里面讲穷什么呢？「原穷事物之初始」，初始所谓原穷事物之初始，他解释原字就原始这两个字，就把事物你追溯追溯到最本源的时候，事物最初的时候、最开始的时候，就从万物的现象穷究的往里面研究，研究到最初。最初是什么呢？就刚才所讲的那数目字啦。由万物之数就追溯到太极，太极什么呢？太极是没有生灭了。各位看原始反终，「反终」就是从现象回归到本体啊。就现象来讲始终你没有汇归到太极的时候，这个生死如流不断的。孔子在系辞传里面讲「原始反终，故知死生之说」，死生他为什么不讲生死之说？讲死生之说呢？我们研究中国学术，儒家之学经典必得把古文学好，古文的文法它的造句、用词，一个字一个词都有它的道理在当中，生死与死生这两个字它意思就不同，生死就普通人讲有生有死，一般人把它曲解了，生了死了以后就没有了一切都没有了。死生这两个字你看就活起来了，死了以后还有生，生了又死死了又生，你看这两个字，圣人下这名词，我们不往深处研究的话，可以说是没有了解死生这两个字。你把这个名词看明白了，然后再看「死生如流不断」，就像流水那样没有断绝的，就生死不断。了解死生如流不断这个多麻烦啊，普通人遇到生死多痛苦啊，在天灾人祸之中死了固然是痛苦，就是普通的寿终正寝的时候死，家里的人死了一个人心里也是痛苦，所谓生离死别这是人世间最大的痛苦啊。这个死生就如流那样的，我们这个生死不知道从什么时候开始有的，佛家讲无始，无始劫以来就有这个生死，一直到以后也不知道什么时候才能了。那不学道的时候，没有了的时候。学佛现在你为什么学佛啊，学佛就是要了生死，把生死了结了，我们学周易也是要了生死。懂得死生如流的话，那就现在马上就要想办法，来把这流啊死生常流把它截断，截断最高的原理就是反归。反归是什么呢？反生死的，归到不生死。就佛家的来说法「反妄归真」，我们现在生死这些都是虚妄的假象，归到真常。这里讲「反归无生之理」无生，这个太极啊没有生灭的，太极没有死也没有生。虽然孔子在系辞传里面讲「易有太极，是生两仪」，那个生不是生死的生，那太极是当发起来讲当分字讲，由太极来分成两仪，由太极这个体起相，由体起用当起字讲。太极本来不动的，它要起作用就是发起这个相出来，它不是生的，所以太极是无生的。我们懂得这个道理的的话，把这道理明了之后，太极固然是无生的，我们现在看这个宇宙万有都是无生，这把前面观的方法结合起来了。观是什么啦观是由生灭的现象，观到不生不灭的本体，你怎么样把这个生灭的现象观到本体呢？熟悉认识这些生生灭灭的变化无常的这些假东西，这些假东西是我们现在能够思想、能够辨别的这种能力在起的这个作用。这一种、这个我们所想的、所做的事情为什么是假的呢？它是被一个自私心污染了，自私心就是在这个太极生两仪的时候，两仪生四象然后八卦，你叫伏羲氏、文王、周公、孔子来看啊，没有变动全体是太极，我们现在是看见两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，这就是没有从全体上来观。一观就是观这个爻所显示出来的，一个非常狭小的一个小的象。我们这个身体、我们这个思想就是那么一点点非常狭窄的小象啊。执着这小的一部分的在那里生灭变化的象啊，就把太极整体的那个真我把它遮盖掉了、障碍掉了。那么我们研究这个什么呢？让我们明了把这最小最狭隘的小我，这个现象把它放开，放开我与万物、我与一切人是平等的。就是孔子讲这个要毋我，　不但毋我还要毋意自己的意思，毋必现在一般人是要坚持他的那种邪知邪见，顽固不化的必然要按照他这样做，明知那是不对的他还坚持做到底是必啊，固是顽固不化的，这个都要把它放弃。能够这样的话，我们就能够了解这一切都是虚假的现象，就这虚假的现象一眼就看穿了这个太极全体，一花一草、流水行云、我们身体的一切动作无非是太极啊，这已经自在了自己就能自主了。这个怎么作法，讲到最具体孔子从伏羲氏开始就教人敦伦尽分，敦伦尽分理虽然没有讲得这么详细，它在事实上照这行为上去作，作一分自己知见就开发一分，知见开发一分你自己的行为又提升做得更彻底，儒家学问就这么可贵。

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 09:47

我们看起来很有道理，说得通，但这不过是信别人说得有理罢了，按照佛法的精神，一切都是实证的。否则该怎么轮回，还怎么轮回。

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 10:07

孔老夫子“四十不惑，五十知天命，六十耳顺”。 这里的“四十不惑”应该就是悟到形而上的那个理啦，再也没有困惑了。 “五十知天命”，应该是禅宗所谓破初关了（大概相当于第六意识破了）。包括实证。不过儒家的实证是在人道中做实事的。这个不容易。 “六十耳顺”，就是禅宗所谓的破重关了，破第七识末那识了，就是我们平常人的那个”我“的根根。我们喜欢谈”无我“，看看，到这里才真的无我了。否则无法”耳顺“。平时时时刻刻反省自己的人就知道了，耳顺好难。（没有功夫的不算，多数人都以为自己很好了，观察不到自己，所谓的观自在嘛）。 到了这里，已经是八地菩萨了。玄奘法师《八识规矩诵》所谓的”极喜初心平等性　　无功用行我恒摧“（谓此第七末那无始妄执我法直行。菩萨初欢喜地。第六意识入二空观。断尽分别二执种子。亦伏俱生二执现行。此第七识方初得与平等性智相应。然由俱生我执未断。所以出观之后仍复执我。直入八地无功用行。方不复起现行我执也。） 所以，孔老夫子不简单哪。于普通平凡的人道中，建立世界。最平凡的，就是最高深的。 最后末后牢关就不知道了。就是第八识了。大圆镜智。最后成就了。回归到我人生命的根本那里了。禅宗所谓的”末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣“。也是《八识规矩诵》所谓 ”浩浩三藏不可穷　　渊深七浪境为风 受熏持种根身器　　去后来先作主公 不动地前才舍藏　　金刚道后异熟空 大圆无垢同时发　　普照十方尘刹中“ (第八识去后来先作主公，死亡的时候，它最后走，来的时候它最先来。”死生大矣哉“，真的了生死，除非成佛啦。所以，生死不容易。)

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-3-19 12:25 编辑 ]

helendai · 发表于 2010-3-19 10:25

孔子七十呢？从心所欲不逾矩，解释说是在道中，是在佛说的某个境界呀？

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 10:28

原帖由 helendai 于 2010-3-19 10:25 发表 <A href="http://37ct.com/redirect.php?goto=findpost&pid=258621&ptid=26198" target=_blank><IMG onmousewheel="return imgzoom(this)" onmouseover="attachimg(this, 'mouseover')" onclick="attachimg(this, 'click', 'http://37ct.com/images/common/back.gif')" alt="" src="http://37ct.com/images/common/back.gif" onload="attachimg(this, 'load', 'Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out')" border=0></A> 孔子七十呢？从心所欲不逾矩，解释说是在道中，是在佛说的某个境界呀？

我不知道。 我没证到，上面说的也不过是唬人的，随便看看啦。 不然，多增添一点知识，对我们又有什么用处呢？ 最多也不过是象我一样，多点谈资罢了。该怎么烦恼，还怎么烦恼。
人经常是说起来就像自己做到了一样啊。那就是问题来了。象我观察自己就是这样的啊，然后得意就起来了。也许你只是好奇听听罢了。 （也许就是所谓的成佛的境界吧。随便听听啊，我随便说的。不要当真的一样，象我到处说，不然罪过。
按《圆觉经》说的，用有思维心，揣度佛的境界，犹如用萤火，烧须弥山。可笑之极。又如里面金刚藏菩萨说的，”未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转“。又或者庄子讲的，”果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。“又或者六祖讲的，”善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。“）

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-3-19 10:59 编辑 ]

helendai · 发表于 2010-3-19 11:29

哈哈，我是好奇：）
摩诃般若波罗蜜多，刚看了一遍心经，是不是少个多

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 11:33

原帖由 helendai 于 2010-3-19 11:29 发表
哈哈，我是好奇：）
摩诃般若波罗蜜多，刚看了一遍心经，是不是少个多

没少，去看《坛经》原文吧。"多"是后面帮助发音的。就是所谓的语气助词。

[ 本帖最后由寻找中医于 2010-3-19 11:37 编辑 ]

helendai · 发表于 2010-3-19 11:44

原帖由 寻找中医 于 2010-3-19 11:33 发表

没少，去看《坛经》原文吧。"多"是后面帮助发音的。就是所谓的语气助词。

我知道了，想起地藏经里面的波罗蜜了，的确是没有多

寻找中医 · 发表于 2010-3-19 11:49

原帖由 helendai 于 2010-3-19 11:44 发表

我知道了，想起地藏经里面的波罗蜜了，的确是没有多

你还是翻看原文吧，也许我说错了呢？

颔笑 · 发表于 2010-3-19 12:18

原帖由 寻找中医 于 2010-3-19 09:47 发表
我们看起来很有道理，说得通，但这不过是信别人说得有理罢了，按照佛法的精神，一切都是实证的。否则该怎么轮回，还怎么轮回。

如是，如是。说在有中，行在空中，得何利益？

感谢师兄好文章！

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生命如何死亡以及投胎（摘自《瑜伽师地论》）

云何死？

云何生？

入胎

再看看徐醒民老师的讲解《读易简说》