用阳五行培补五德的缺失

得一

用阳五行培补五德的缺失

熊春锦

对于五德的补修，既要看到自己缺失的重点，也要看到它的特性。
很好地把握住仁德的根本，对阳五德的详析是很关键的。我们强调要佛化自己体内所有的性体，做到阳控制阴，对大家而言都应该很好地把握住。
阳木是真木，是成佛的根，仁慈博爱，无所不包，她是能够顾及众生的真阳之性。具有真阳的人，正觉正念就容易立起来，而且在恶劣的环境里也都能忍辱负重，笑而待之，而没有任何的怨、恨、怒、伤，能自然对待周围的一切，脸上总是挂着喜悦的笑容。因为阳木在他们体内起着主导作用，所以他没有脾气，没有性格，这是因为仁德表现在佛性上、表现在真阳的转化上所起到的统帅作用。除了心君之外，肝胆里面的仁德是丞相、是总理，它能起到扶持心君、辅从左右的作用。
心阳性里丙火的主要表现是礼德，反馈给心中的是心神，心神的名字叫“丹元”。真火与神性相关，神的根属火，火主光明，主通达无碍，主世俗。它对人生、对宇宙了然明白，能够通达于万物之间，与万物相通相感；但同时又不被万物所拘束、所捆绑，它的神性能够自由往来于其中，而且它的往来具有崇高的礼德。这种“礼”德，充分体现出了众生心、平等心、尊敬心、恭敬心，言行举止都很自觉地用高尚的礼来规范和控制，心识活动、阴性思维以及信息体的举止也能得到规范和控制。
这种礼德是比较完善的，心神和脾神，包括元神、玉神、圣神，都高度符合道德的特性。用阳火无论是制癸水、制乙木，还是制阴己土和制辛阴金，都能起到真正的君王作用，就像天上的霹雳火而不是炉中火那样慢慢地烧。五德的火包含了整个宇宙，整个天下，整个内环境，它能比较长久地主宰我们的内环境。
阳性土主要表现在信德上，信德是真性，是不带任何阴和私的性。信德真正立起来，体内的元性就培生了，容易涤尘，积累德性。阳土居中央，对我们修中极为有用。它不像阴土那样散在四周，影响着器和炁，它在中央处中黄状态，我们用它来消磨阴土非常妙。真土，是道的根，是证道德的根基。
我们在渺渺冥冥、摸摸索索的过程中，为什么始终对道感兴趣？对德念念不舍？去而又复来，丢掉又拾起，实际上是潜在的真性在左右我们的灵魂，影响着我们的意识，使我们不会远离大道，不会抛弃道德，远离道德。它是多年积修、累积所形成的一种诚性，要尽快地上升到真性，自然融汇到场中去束缚自己。她居于中央的位置，对周围五阴的清理和清除，具有潜在的以柔克刚的作用，对周边有强大的柔性力量。因为它诚实、实在、实性，五阴没有办法渗透它，只要把立它起来，五阴对就它难以动摇。
在培养阳土时，要注意各自的特点。比如，让一个不信因果的人相信因果就很难，因为他没有诚信；相信因果的人，让他不信因果也很难，因为他本性中含有诚信。因果的作用力使某些人难以相信，这有个教化过程，只要把诚信、真性、实性都确立起来之后，就能够化、能够生。
土还具有仁性，土地能生长五谷，也生长毒草，好的坏的都长，都是默默无闻地供给它们能量。罂粟可以提炼成大麻害人，那是有人在造因；土地不会毒害人，它具有真信、诚信，只会默默无闻地奉献。把握五德中央戊阳土的特性，对于我们克服自身存在的私欲及阴五行，都具有极其重要的作用。特别是发现自己阴五行中的某一行比较旺盛，就主动地用对应的阳五行来克服它，选中能克制它、冲淡它的阳五行来共同制约，这样主动权就容易把握在自己手中。
阳五行中的庚金表现的是义德，义德修好了就表现为元情。真金，立起来是修仙成仙的根基。阳金属真金，真金一旦立起，一生都响响亮亮，堂堂正正，大道临身，成为道德楷模，到处随缘，很多事情都能迎刃而解。它能创造生化出万物，能够给其它五行带来力量。它既能修心，也能治世；不仅能善治人，而且能治好国家社会，对整个民族都有帮助。当庚金立起来，它那“承担道德，帮助众生”的特点就能显示出来，积累三千功德，服务于众生，服务于社会的能力，也就能够涌现和流露出来。
“天一生水”的真水，要求是真水、壬阳水，它是智德的表现。在我们体内主要是元精，是修圣人的根基。圣人就是具备了这种德性。《黄帝内经》描述圣人有一种宽广的胸怀，他既有智慧，又有一种处下的特性，性质柔和，始终在“善渊”中抒发自己。
掌握阳五行的特点给大家，运用好阳五行来制约自己的阴五行，运用好了就比较容易地跟上来。根据阴阳生克原理，根据它们能够顺生或反克的特性，整体分析自己的阴阳五行，分析自己的心里到底为什么没打开？为什么还进不了门？要找到自己的症结所在。一旦找到了，就要始终高度注意内观自己的阴阳五行状态，这样一来，全德合道就指日可待！
希望每个人的主动性和正觉正念性都能确立起来，主动地去开这个心，捅开这把心锁，从而进入这个大门。

资质鲁钝

德行，五德要通过修行来实现。修行就是修善。
阿弥陀佛

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