“六爻皆吉”话谦卦（转）

一二一

　
　　
　　学习态度是有效学习中的重要问题。学习态度不端正，断无可能取得好的学习效果。那么，到底什么是正确的学习态度呢？分析的角度不同，看法自然也就不同。如将学习态度和学习动机联系起来，我个人觉得，像古希腊人那种“为知识而知识”的学习态度就比时下的“利益驱动式”的学习态度要好；如将学习态度和学习方法联系起来，则中国古代大儒荀子提出的“虚壹而静”思想，就不但可以说是一种极高明的学习方法，同时也可以说是一种立意很高的学习态度。
　　但从和学习最贴近的角度讲，我想一个人的学习态度最要紧的可能是这么两条：一是谦虚；二是勤奋。这篇小文首先谈谈谦虚这个话题。
　　多年以前，我在台湾学者南怀瑾的一本书里看到过一段论述，说的是在易经六十四卦当中，只有谦卦“六爻皆吉”，这给我留下了很深的印象。我们知道，易经号称“众经之首”，可谓中国文化之母，它是一部处处讲求变化的书，甚至在“乾”、“坤”、“泰”、“益”等明显的吉卦中都出现了“悔”、“穷”、“吝”、“凶”等现象，为什么偏偏只有谦卦“六爻皆吉”呢？这不是很奇怪也很有趣的问题吗？后来我一直思考这个问题，翻看了不少相关的书籍，近日才大致明白了其中的道理。
　
　　从卦象上看，谦卦是异卦相叠，内卦为艮，外卦为坤。按照易经的解释系统，艮象征着山，坤象征着地。高亨说：“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。”所以这个卦才叫谦卦。
　　本来山之所以叫山，应该是高高地矗立在地面上的，但现在山却宁愿呆在了地底下，山这样的态度不就是谦虚吗？在爻辞中，易经的作者还举了不少例子来说明，比如“鸣谦”，即有了很大的名声还很谦虚；比如“劳谦”，即有了很大的功劳还很很谦虚；又如“撝谦”，即工作踏踏实实、奋发向上同时也很谦虚，等等。这正如高亨所说：“谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。”总之都和本卦的卦象一样：“内高而外卑”，真正做到了“谦谦君子”的地步。这样做的结果会怎么样呢？结果是可以“涉大川”、“征邑国”而且“无不利”云云，也就是“吉”。
　　这种解释和儒家的价值观念是一致的，因为儒家认为人性善，承认“圣人”和“君子”的存在，这样某些人才会被认为可以做到“不自许”、“不自矜”、“不自居”、“不自誉”和“不自傲”，因而谦虚也就成了他们的一种美德。但问题在于，其前提是：他们都是一些“才高”、“德高”、“功高”、“名高”、“位高”的人！按照这样的逻辑，那只有“圣人”和“君子”才有谦虚的资格，平常人是没有这个资格的。正是因了这个缘故，时至今日，“谦虚”这个词并不怎么受人欢迎，在大部分人的眼里，它总有那么一丝“假道学”的味道。居高临下，故作姿态——也许这才是谦虚的真相？
　　但我们也许可以换一种解释方法。让我们再次回到“地中有山”的卦象上来。仔细想一想，这真是一个奇怪而伟大的意象！三千年前的中国人肯定不知道“海拔”的概念，也肯定不知道地壳运动，更不知道地球是圆的。孔子不是说过“登泰山而小天下”的大话吗？但按照海拔高度计算，泰山也就是1524米，而青藏高原则平均达到了4000米以上，那么这样说来，泰山相对于西藏不就是处在了地下了吗？再从地球的角度看，则东半球的高山无论多高，在西半球的人们看来，这山总是在他们的地面以下的；反之亦然。除此之外，按照地壳运动理论，高山变成大海、大海变成高山的事——所谓“沧海桑田”——就更多了去了。因此之故，“地中有山”并不是什么怪事，恰恰是再自然不过的事。
　　如果我们认可了这种解释，那么，什么“才高”、“德高”、“功高”、“名高”、“位高”等等，都只能是相对的，也许你真的在这个方面比别人“高”那么一点儿，但在另外的方面，你也许比别人还“低”不少呢！基准不同，形势也就变了。多元智能理论告诉我们，每个人的智能倾向和智能结构是不一样的，以己之长较人之短并无意义，重要是的根据自己的先天条件，优化自己的智能结构，也就是通过学习，取人之长补己之短，使自己的能力和素质得到不断提高。这样一来，谦虚也就不是“做秀”了，也没有了“居高临下”的资本，而是一件必须做的事情，因为你在许多方面真的是“虚”的，你不能不谦虚，你必须谦虚！
　　上文我们提到了一个“基准”（Benchmark）的概念。如果没有“基准”的对照，也许我们将自己的“低”一直看成是“高”也未可知。读者可以参看下面这个“人的能力从潜能向现实转换的发展模型”（Competancy Development For Changing Human Potential to Reality），它真实地描述了人的能力循环发展的四个阶段：①无意识的无能状态（Unconscious Incompetency）；②在某种基准的比照下，意识到了自己的无能（Conscious Incompetency）；③通过学习，能力被唤醒，逐渐进入某种有意识的能力状态（Conscious Competency）；④经过实践，这种有意识的能力最后变成了无意识的能力（Unconscious Competency）。显而易见，在这里，促使你变化的这个“基准”是很关键的因素，没有它的牵引，你就不可能走上自我更新的道路。
　　  　
　　这个所谓“基准”到底是什么？又怎么发现这个“基准”呢？我想，从外部讲，它就是这个日益变化的世界向你提出的各种新的需求；从内部讲，它就是你自己要求不断完善自身的人格目标。可以肯定地说，只有谦虚的人才会发现这个“基准”的存在，才会发现自己多方面的缺陷，从而通过勤奋的、不断的学习和实践，逐渐克服这个缺陷，乃至最后将这种缺陷变成了自己的本领。
　　是的，谦虚是学习的前提，只有谦虚的人才会学习进步，才会“六爻皆吉”！

一二一

老子：水善，利万物而又静，居众人之所恶，故几于道……

王善人：托起愚人是贤人……

普贤菩萨：礼敬诸佛……

一般而言，不谦虚了，即为“骄傲自满”了；满者，即向外溢流了——而溢流什么呢？那就是自我了!!!

浅谈吧……能不能像成熟的稻穗一样呢，越是成熟了，越是低头呢？!这都是实际的心态，蒙不了人的!

而人能真正认识自己是很难的，长了眼睛都是看别人的，即使反观内视，能够很清晰的也少；所谓为道日损……以至于无为，所以说，这时候，如果外面有什么逆缘的话，从道理上说，是非常好的!!!比如谁说你了，谁不平等待你了等等，使自己心里放不下，这时，一定是自己的德行还欠缺呢!从另一方面说，恭维也是这个作用了，要警惕了。

山在下，地在上。末学听这句话，最早是从犟牛居士讲法中听说的，最近，翻翻易经，发现这是“谦”卦，看来，犟牛居士也确实从易中吸收了营养了，只不过是不明说了罢；就像居士从善人道中吸收了化性的营养类似吧（居士有三心化性讲法，其中应是吸收有王善人的理论思想罢？!）……

至于为什么不明说呢，大概怕我们耽误时间去研究一些理论知识吧……

这个“人法地，地法天……”，从中医的角度说，人与自然是一，不是二，比如人的血液占人身体的大部分，而海洋也占地球的大部分等等……大地心胸宽广，含污纳垢……末学要悟透了；能悟到了，恐怕就在道中了。

一二一

恭敬至诚

世间法和出世间法，都是以诚为本。诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高的悬照。月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静，月影就难以显现。这是因为水的缘故，不是月亮的问题。所以说，要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。

--------三编。卷四。敬告阅者各须至诚恭敬自得实益。P958

入道有很多的门路，只根据个人的志趣而定，没有一定的规矩。所一定的，就是一个“诚”，一个“恭敬”。这两件事，就是尽未来际诸佛出世,也不能改变.而我们这些凡夫俗子,要想马上消除业障,快速的证得无生,不努力这么做,就好比树木没有根就想茂盛,鸟儿没有翅膀就想飞翔一样,这怎么可能呢!

--------增广.卷一.复弘一大师书一.P191

一二一

末学近日看彭博士录像等，有谈到，当人的肾好的时候，人外在的表现是谦虚能容的……

看到孙思邈说，30岁，当8日；40岁，当16日；60就要断了……我们念佛人不知有多少人能做到？反正末学是差些……由此联想到常常看到人说戒淫，也针对夫妻之间的，不要过勤了。末学认为，有这些认识是一个自然的过程，修行自我，最好要导之；因为我们身边的善知识少，或者有的未必是善知识了，当然好老师更少了，因此，不要让自己出偏。

肾为水，主骨，之华在发。

又想到一事。前些日子有个亲戚结婚，是在粉碎性骨骼刚好，钢板还没拆除呢……劝还不好劝……所以说“人法地……”这里面的“法”，应该就有依法、法律的意思在，意思是，人不按照自然规律去办事，没好报。所以刘善人讲，病是自己作的；彭博士讲，“造病运动”。

人的命运真是很奇怪的事。再举例说明吧，比如刘善人讲胃癌的那个王天厚，本来基本好了，正在院子里和人聊天呢，他的弟弟王金安（名字大概是这个）进来，抱住他就哭，说哥哥呀，你这个病没好了，咱爸爸就得这个病死的呀!王天厚就坐地上了，然后几个小时就死去了……

……所以说，为什么我们不去常常思之呢？思之思之，鬼神告之。

阿弥陀佛。

则然

原帖由 一二一 于 2009-10-25 17:54 发表
印光大师法语

恭敬至诚

世间法和出世间法，都是以诚为本。诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高的悬照。月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静，月影就难以显现。这是因为水的缘故，不是月亮的问题。所以说，要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。

--------三编。卷四。敬告阅者各须至诚恭敬自得实益。P958

入道有很多的门路，只根据个人的志趣而定，没有一定的规矩。所一定的，就是一个“诚”，一个“恭敬”。这两件事，就是尽未来际诸佛出世,也不能改变.而我们这些凡夫俗子,要想马上消除业障,快速的证得无生,不努力这么做,就好比树木没有根就想茂盛,鸟儿没有翅膀就想飞翔一样,这怎么可能呢!

--------增广.卷一.复弘一大师书一.P191

真好