钱穆 孔子思想和世界现实问题

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孔子思想和世界现实问题

钱  穆
                           摘自 钱穆 《新亚遗铎》

　　各项学术思想，分析太细，钻研太狭，针对着甲，可能损碍了乙。注意在目下，可能抵触到将来。人类当前最需要的，还该有一个更综合、更普遍、更恒久的指导原则，来作解决一切问题的共同基准。孔子思想之重点与价值，正在要替人类提出一个解决种种问题之共同原则来。
　　前几天，有一位美国朋友来学校，他问起，孔子思想如何引用到世界现实问题上来。

　　我想这问题，是极有意义的。或许有人会想，孔子远在两千五百年以前，他的思想，对现代世界，可能是无所用之了。但我们也得想，这世界，跨进了20世纪，学术思想，日新月异。门类愈添愈多，科别愈分愈细。任何一专家，几乎无不针对着人类现实问题求解答，求应用。然而此50年来，人类问题，却愈变愈复杂，愈来愈纠纷。因有太多问题积压着，解决不了，才引起大战争。战争仍然不能解决问题，于是第一次世界大战之后，接踵而来第二次。两次世界大战之后，人类问题，益更严重了。到如今，几乎有时时爆发第三次大战可能之威胁，使人心惶惶，若不可以终日，这又为何呢?

　　本来，世界是整个的，人类是全体的。各项学术思想，分析太细，钻研太狭，针对着甲，可能损碍了乙。注意在目下，可能抵触到将来。人类当前最需要的，还该有一个更综合、更普遍、更恒久的指导原则，来作解决一切问题的共同基准。若没有了这个更高原则与共同基准，人类社会，将终不免于治丝益棼，欲解还结的。

　　说到这里，令人会想起哲学来，是否该由哲学家来担此责任呢?所不幸的，我们通读人类的哲学史，似乎所谓哲学家们的兴趣，是在提出问题上，而并不在解决问题上。因此在人类现实问题之外，乃别有所谓哲学问题，这已够哲学家们的麻烦了。

　　于是又令人想起宗教，是否宗教家宜肩此职务呢?所不幸的，人类可以在同一信仰之下，而信仰了两个不同的上帝。又可在同一上帝之下，而展衍出两个不同的信仰。而一部人类史，因于宗教问题而引起难解难分，甚至于大流血、大屠杀的惨剧的，已是屡见不一见。若我们认为宗教信仰可以为指导人生的最高原则，则势必在现有的各项宗教中间先引起一番剧烈的大斗争。

　　其次，要说到科学。科学纵然已为人生作出种种用，但科学并不能指导人生解决问题，这一层，似乎可以不烦深论。

　　现在让我们说到孔子。孔子既不是一位科学家，又不是一位专门的哲学家。这些都不论，而同时孔子也不成为一个哲学家。因孔子思想，既无一套完整的形而上学，又没有一套严密的思想方法，如逻辑与辩证法之类，又没有一套鲜明的认识论。若要硬派孔子为一位哲学家，实在有些拟不于伦。他又并不是一个大教主，他的思想学说，并不建立在叫人信仰上。

　　然则孔子思想究竟重点何在?其价值又何在?窃谓孔子思想之重点与价值，正在要替人类提出一个解决种种问题之共同原则来。此原则繄何?用现在话说来，只“道德”二字便是。

　　何谓道德?这也不需像一般哲学家的特有概念般，先要把来作一明确的界说。孔子所讲的道德，只是人们同有之一种心情，同能之一种行为，所谓直指人心，当下即是，只求如此这般，在人生实践中一经指点便够了的。

　　现在且举几个实例来说。即如“忠恕”，便是一种道德。只要以忠恕待人，受者决不会拒绝或不欢迎。在施者的心情上，也决不会感到不愉快或不满足。又如“爱敬”，这也是一种道德。只要以爱敬对人，受者也决不会拒绝或不欢迎。施者的心情上，也决不会感到不愉快或不满足。

　　一个人人忠恕与相互爱敬的社会，种种问题，总可有办法解决。不忠，不恕，无爱，无敬，那样的社会，无法解决的问题，自会不断地产生。

　　科学与专家知识，是超道德的。在道德基础上，一切科学与各门专家知识全有用。在无道德与不道德的基础上，一切科学各门专家知识，不仅会变成没有用，而且还会有害了。如科学家发明了原子能，岂不可在和平的场合使用，也可在大量杀人的战争场合使用吗?

　　宗教固然也应以道德为主体，但一进入宗教信仰，便先要上帝呀!天国呀!灵魂呀!创世呀!尽从那些远处去兜圈子。而宗教信仰上的种种争论，则正在那远处。远处争论不休，近处却搁在一旁了。

　　哲学家除却极少数，也并不在主张反道德和不道德。但一进入哲学思辨，又是逻辑呀!认识论呀!形上学呀!牵而益远，道德问题则成为曲终奏雅，强弩之末了。

　　只有孔子思想，是单刀直入，直凑单微的。他主要只在人类道德上建基，然后再扩而充之，由修身而齐家，而治国，而平天下，以达于全人类。再引而申之，由明心见性而万物一体，而天人合一，以达于全宇宙。

　　在一切科学各门专家乃及宗教信仰以至哲学思辨中，若要在人类社会发生好影响，生起好作用，全少不了道德一味。而道德又是人人可知，人人能行的。不像一切科学与各门专家，便叫人有知有不知，有能有不能。又不像宗教信仰与哲学思辨，彼此有异同，相互有派别，而人类道德则应该推之四海，树之百世，无彼此异同可争的。

　　孔子言道德，扼要言之，可说有三本原：

　　一、本之于人类之心性。这并不是说人类心性全是合乎道德的，只说一切道德亦皆出于人类之心性。

　　二、本之于社会。道德只是人生实践，由社会观察而悟，由心性修养而得。人事相交，只要合乎道德的，便和而顺。只要不合道德的，便不和又不顺。察乎外，反乎心，便知人生道德是什么了。

　　三、本之于历史经验。一部人类史，有了道德，便会有进步，种种问题也可寻求解决的办法。没有道德，便会无进步，种种问题，便愈出愈多而永难解决了。

　　因此，孔子思想，是最为近人而务实的。

　　孔子之学，向后展衍，有两条路。一条是简易的，直捷的，三言两语，可以当下指点，可以终身奉行。这一条路，发展于象山与阳明。另一条路，是细密的，繁复的，千门万户，阶级层次井然，要学者循序渐进。这一条路，发展于二程与朱子。前一条路，可以普遍大众化。后一条路，可以特殊学术化。但其从三大本原而归于道德中心，则是并无二致的。

　　根据上述，孔子思想应该仍可以引用到世界现实问题上来，自是无疑义的。至于如何具体而实际地把来应用，则正有待于我们之努力了。

洞庭烟雨

利而利人,达而达人