养生中的养形，望对各位网友有所启发

禅茶一味

养形篇
                                                                    蜀晋南安仁维世门传人吴自然传述
  人生天地，都是父生母育而来，形骸胡为有强弱？共成天覆地载。年命何以有寿夭？岂皆数命有异与？善其所养，则形强而寿，失其所养，则形弱而夭，理之必然也。昧昧者不察，谓从来无不敝之官骸，安能以人力傲气数，似也。夫，独不见植木者乎？沃土树之，雨露润之，牛羊不践，斧斤勿伤，培养保护，虽经百年不凋。又不见牧马者乎？顺其性情，时其水草节其劳逸，马自硕大壮肥。木以培而荣，马以牧而壮，形独不可养而健欤？人奈何明於养物而昧于养身耶？孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之。至于身而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚矣！（天定虽能胜人，人事亦可傲天。如尽委诸气数，则圣人无尽，此人合天之学矣。须知不可知者天，数可恃者人事，故圣人言理不言数。）
且夫养形之道繁矣，其要在顺天时之序，适寒暑之宜，起居劳逸有其度，饮食醉饱有其节，而后灾邪不能伤，寒暑不能侵，目无不明，耳无不聪，齿无不因，步履无不健，城郭坚固形体壮盛也。（此总提通篇大纲）
所谓顺天时之序者，阴阳应象大论曰：天之邪气感，则害人五脏 ；水谷之邪气感，则害人六腑；地之邪气感，则害人皮毛肌肉。是以圣人，上配天以养头，下配地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为阴阳，阴之汗以天地之雨名之，阳之气以天地之疾风名之，苟治不法天之纪，不用地之理，灾害至矣。故养形之道，动静阴阳，升降开合，勿逆天时，昼从阳而动，则宜运行，夜从阴而静，则宜休息，动静不违天时也。
春三月天地之气生升，宜法其生升，凡一切沉降肃杀之举动忌焉。夏三月天地之气长发，宜效其长发，凡一切闭塞遏抑之行境忌焉。秋三月天地之气收肃，宜从其收肃，凡一切开发增长之奉养忌焉。冬三月天地之气收降，凡一切升提扰动之作为忌焉。以及阴雾疾风勿行动，暴雨震雷须速避，沐浴盥漱皆暖水，卧枕冷凉俱勿喜。皆所以顺天时也。此所以申明顺天时之序。
适寒暑之宜者，四时伤人之气，惟寒暑为甚，衣葛尝冰，所以避酷热也。御裘围炉，所以度严寒也。其有不畏寒暑者，或立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之气，千二百遍，虽十二月中，飞霜雨雪，亦不畏寒；或服太阳石酒，紫石英散，或先服雄丸一，后服雌丸二，雌丸用雌黄会青矾石，雄丸用雄黄丹砂石胆配合服之。亦可一日一夜不寒。不热之法。或立夏之日，服六壬六癸之符，或闭口行六癸之气，或服玄水丸，或服飞霜散，然此须用五月五日午时北行黑蛇血，故少有得合之者，若得此法，虽衣以重裘，围以炉火，口不称热，身不流汗，其法极验。（语见抱朴子） 此乃出于强制，虽人事可以傲天时，要不若寒暑适宜之为正也。（此申明适寒暑之宜）
至若春夏宜早起，秋冬宜晏眠，晌明而动，因晦而息，未畅先休，未倦先逸，勿久视以伤心损血，勿久行以伤肝损筋，勿久立以伤肾损骨，勿久坐以伤脾损肉。勿久卧以伤肺损气。虽然人生一世，建功树勋，孰无力作，应事接物，岂乏经营，但凡事不可过，则用力不宜过度，过则伤形，况才力所不逮，而必竭心劳力以强举乎。（此申明起居劳逸有其度）
又若食以养阴，饮以养阳，生人之根，全滋五味。五味清和，令人神爽，若稍过节，随及五藏，各有损伤，故酸多伤脾，辛多伤肝，咸多伤心，苦多伤肺，甘多伤肾，初伤不觉，久则成灾。丹诀云：生冷粘腻筋韪物，自死牲禽皆勿食。馒头闭气宜少餐。生脍偏招脾胃疾。今人养生，每重血肉荤腥，不知戕物生以养吾形，大伤天地好生之仁。且腥晕之物，其味虽佳，其气则浊，久嗜之而腥臭之气，令人不可近。仙真以至清至洁之神，肯与相接乎？南岳夫人戒杨曦曰：修道之士，不欲见血肉，见而避之，不如不见，盖已死之物，即为尸气，最能害道，故修真者必绝晕腥，薄滋味，如谓养形必藉肉食，何以世有生来不食油晕，亦能寿至六七十而形如故者。此理不待辨而明矣。（近世斋公教，专以吃素为修道，虽佛祖当日，亦不茹晕，盖佛祖因国人好杀，大干天和，故阐道立教，以身作则，因绝肉食，岂专於茹素遂成佛果乎？血肉之物，吃亦可，不吃亦可，不可嗜此以多增口孽耳。）
茶之为物，四时皆不可多食。令人下焦虚冷。酒虽可以陶性情通血脉，而招风败肾，烂肠腐腹，莫甚于此。饱饭后尤宜戒之。佛家绝饮，盖恐乱吾性也，（佛祖绝饮，乃见西域官民，沉湎于酒，将以身示教也。故须弥大会佛祖不饮。偓伶曰：此仙家灵酒，非世人曲孽之比。牟尼曰：酿或不同，而名则无殊，灵酒非醉心之味，岂俗客能尝。而曲孽有乱性之权，乃众生宜断。五浊世中，上善稀有，接引下根防微杜渐。若非行自本身。愚蒙便见生疑。故欲入戒，先自我始，至圣曰：善哉，老佛之言，亦吾克己之学也。）
生人之本，必藉谷食。须腹饥方食，未饱先止。丹诀云：“食不欲粗并欲速，只可稍餐饥后续。若教一饱顿充肠，损气伤脾非汝福。”道家有闭口食内气。思脾中之神，名黄裳子。遂能避谷不食，而形色如故者。第避谷之法，百有余种，姑略举之。郄俭少行猎，堕空冢中，不得出，饥甚。见大龟数数回转俯仰，张口吞气。俭素闻龟能导引，试随所为，遂不饥。百余日后，有人窥冢，见而出之。遂能咽气避谷。后遇王公授以蒸丹法。自此含枣不食，闭气不息可至半岁，方饮水三升。洛阳道士董威不食，问其方乃甘草，防风之属十许种，为丸散。先服方寸匕，后吞石子，大如雀卵十二枚。足避百日，气力颜色如故，欲还食谷。以葵子汤下石子，乃可再食。汉茅盈服术调神，便能身轻避谷。又有服守中石药数十丸，能四、五十日不饥，炼松柏叶及术，亦可守中不饥。或先造羹，食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可避三年。还欲谷食，以葵子猪膏下之，则所服之物皆下，不坏如故。又赤龙血青龙膏，作法用丹砂曾青水，以石纳其中，须臾石柔可食。若不急，取则消烂矣。（作丹砂水法，丹砂一斤，内生竹筒中，加石胆硝石各一两。覆盖上，下，闭塞筒口，以漆骨丸封之，须干。以内酒中，埋之地中深三尺。三十日成水。其色赤，故称为赤龙血，作青龙膏，用曾青石作水，其法亦同）。食此石以口取饱，令人丁壮，又有引石散。以方寸匕，投一斗白石子于中，以水合煮之，立熟如芋。可食以当谷，服之亦令人肥健。但为之须得白石，不若赤龙血，青龙膏，取得石便可用，又煮之有薪火之费耳。或用符或用水，或符水兼用。或用干枣。日九枚，酒一二升以避谷者，或食十二时气，自夜半始，从九九至七七六六五五而止，或春向东食岁星青龙使入肝。夏向南食荧惑赤气使入心，四季之月，食镇星黄气使入脾。秋食太白之气使入肺，冬食星辰星黑气使入肾。又或服六戊之精，如甲子之旬。有戊辰之精，则于其旬十日，常向辰地而吞气。到后甲复向其旬之戊也。
其法召六甲六丁玉女，各有名字，因祝水而饮之，亦可令牛马不饥，以上诸法，皆有效验。（丹道至结丹后，方能避谷不食，气满自不思食也，论中所引诸避谷法。虽出造作强制非仙家自然之道，然亦道中歧流，未可尽非，但不可执此以为大道，特引之以备博观，勿以能避谷者，遂目为真仙，而为其所惑）。人奈何仅恃口腹之养乎。（此节申明饮食醉饱有其节）。
独是养形原以固吾形之衰也。由目与耳与齿与动作步履而已。眼者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营，神气之所常生也，故五脏六腑十二经脉，三百六十络，其血气皆上于面，而走空窍，其阳气上走于目而为精，精之窝为眼，骨之精为瞳子。筋之精为黑眼，血之精为络，其窝气之精为白眼。必一身血气充足则目明。虚损则目昏，是以圣人常闭目内视以养其精，回光返照以安其魂，引三焦之真气，召大火于离南，浴之以神水，熨之以阳光，或烧丙丁洞视符，以酒合洗之。古人曾以夜书也，或苦酒煮芜菁子，令熟曝干。末服方寸匕，日三尽一升，能夜视有光；或以犬胆、青羊胆、斑鸠眼水、石决明、充蔚子，百花散，或以鸡舌香、黄连乳汁煎水洗之，诸有疾之在目者，皆愈而更明。又或热擦手心熨两眼。每二七遍。眼目无障翳，明目去风。无出于此。真浩云：时以手按目眦，令见光分明，是检眼之道。久为之见百灵老妖，此又目明能视奇异者也。若丹道已成，目光射人。大地山河无微不照，故察仙真者，观其眼即可以知其为仙。（元始天尊眼常闭，开则目如日光，照耀九州万国，令人不可仰视。）岂特目之明已哉！（此节申明明目之法）。
耳者肾所开之窍也。故精脱者耳聋，液脱者耳鸣。能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈，鸟伸天俯地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿摅兔惊，千二百至，则聪不损也。或以手摩耳轮，不拘遍数，所谓修城郭以防其聋。既聋者以玄龟熏之或以附子葱汁合内耳中或蒸鲤鱼灌之，皆愈也。（此节申明聪耳法）
齿者骨之所终也。天真论曰：女子七岁肾气盛，齿更发长，三七肾气均平，故真牙生而长极。太夫八岁肾气实，发长齿更，三八肾气均平，筋骨坚强。故真牙而长极。五八肾气衰，发堕齿稿。八八则齿发去，能养以华池。浸以醴液。清晨叩齿三百遍者，永不动摇。其次则服地黄煎玄胆汤蛇脂丸。礬石丸，已动者更牢，有虫者即愈，或服飞霜散，则可令脱者更生也（此节申明坚齿之法）。
至登峻涉险，远行莫及，健足之道。惟服食大药，则身轻力健，往来如飞。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉，百华醴，玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸，用之旬日，不但涉远不及，更令人行疾，三倍于常，若能乘跷 ，可周游天下，不拘山河乘 ，有三法，一龙跷 ，二虎跷 ，三鹿辘跷 ，或服符精思，欲行千里则以一时思之，若昼夜十二时思之，可以一日一夜，行万二千里。或用枣心木为飞车，以牛革结引发其机。或存念作五蛇六龙三牛，驾而乘之。上昇四十里名太清，太清之中，其气甚罡，罡能胜人，龙跷初升云阶，上行四十里，则自行矣。（罡气能胜人，乘跷者只患不能上升四十里耳。但罡气甚烈，非形体坚强者不能经此罡气。）乘跷须斋戒绝晕，一年后乃可乘之。其高下去留，皆有法度，不合其法，难免倾墜。然此虽能登高涉远，飞空步虚，究不若道成身轻，御风而行，乘云而往之为愈。不过引此以为养形一证耳（此节申明动作步履之道）。
且夫养形原以固吾形，不使外邪所侵，为行道之基，非养之使身躯肥泽也。肉多者精少，外实者内虚，泡桐之木易腐，华著于外也。露筋之马善走，神凝于内也。鹤瘦多寿，牛肥易夭。故肥大之男，不敌精神内凝之子。况炼丹者始也血化膏，久之肠化筋。又久之形尽化气 ，讵尚此血肉重浊之质乎。太上谓汉武帝曰：汝形漫神秽，脑血淫漏，五脏不淳。关胃彭勃，骨无精液，脉浮反升，肉多精少，难作仙材。王方平谓蔡经曰：生命应度世。然少不知道，气少肉多，未能上升，当作尸解。（按仙鉴： 王方平至吴郡，见蔡经相当仙。谓曰：生命应度世，然少不知道，气少肉多，未能即上天玄。当作尸解，告以要言。轻忽身熟如火，欲得水灌，灌之如沃燋然。三昼夜，消耗骨立，入室以被自覆。众视被中，惟头足及毛，俨如蝉脱。又寇谦之羽化，有青气如烟，从口出，天半乃消其体渐长至八尺，三寸，三日后复缩，仅六寸许，众惊异将下葬之，七日寻尸不见，人谓为尸解之上。）虽然，血肉之质不足重，而瘦弱之形非道基，形者所以载此精与气与神者也，形不坚固。精气神奚附？此养生家所以首重养形矣 。
转自：http://daoyiwuziran.blog.163.com/edit/

[ 本帖最后由 禅茶一味 于 2009-9-2 21:18 编辑 ]