众说'女为悦己者容'

susie_cyy

“女为悦己者容”这句话的出处我不大清楚，古人对这句话的解释我也无法考证。过去曾多次听人说是“女人为自己心爱的人打扮”的意思。是不是古人的意思呢？我看全没有什么关系。女人应为他人打扮还是该为自己打扮也是仁者见仁，智者见智的事情。

???我还是更愿意把它理解为：女人为自己而打扮。为什么？“悦己者”可以是愉悦自己呀。

???女人为什么不会愉悦自己而总想着去愉悦别人呢？

???古时候的女人大门不出，二门不迈，她们的生活空间十分狭小，视野也必然狭窄，她们所接触的社会是封闭的。再加上父权、夫权等等封建社会的思想意识的束缚，她们的生活是要围着别人转的，审美观也不例外。被人养活，受人奴役。连梳妆打扮这种天性使然的事也要去讨好别人，个人的好恶不得张扬，久而久之也就模糊了喜好，磨灭了个性。

???既然“女子无才便是德”，那女子无好恶也就是德了。夫唱妇随嘛。女人是男人的附庸，就如同男人的生活必须品。男人需要女人的美丽，女人要照男人的理解去塑造自己。当然要切记“女为悦己者容”而不是为自己愉悦容！

???今天的女人不同了，她们更加独立自主了。从根本上说是因为经济的独立，人格的独立。不再依附于他人过活，为什么不用自己挣来的钱换取自己的生活充实和愉悦呢。要在社会上站住脚，要保持自己一份美丽和尊严，不仅不应放弃自己，去适应别人，还应更积极地去修炼自己，适应社会。女人也是站在天地之间的独立的群体，更何况想要按照自己的意愿去打扮自己了。

???而且，我以为女人到了真正认识到要为自己打扮才是开始走上了思想解放的道路。它从一个侧面表明了妇女不再依附于他人，有自己独立的审美观、价值观和对世界的认识。

???没有和男人对立的意思，只是说女人大胆地表达自己的好恶，是一种精神文明，是时代的进步。

???人类的半数能按照自己的想法生活，世界将会多么的丰富多彩，充满个性。男人不再垄断女人的美丽，让她们象花儿一样自由开放，人类将会更加健康发展，我想大多数男人也是赞同的吧？

susie_cyy

古人云：“士为知己者死，女为悦己者容。”女人为喜欢自己的人而打扮，这是天性。

三国时代的徐干，写过一首《情诗》：君行殊不返，我饰为谁容？炉薰阖不用，镜匣上尘生。绮罗失常色，金翠暗无精。

丈夫外出很长时间不回家，我打扮自己给谁看呢？薰香草的炉具关停不用了，画妆盒上面落满了灰。放在箱子里的绸缎衣服不能展现其艳丽的色彩，搁置起来的金珠玉翠首饰显示不了光华。

唐朝的朱庆余，在其《闰意献张小部》中，又从另一个侧面描写了“女为悦己者容”：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

入洞房的次日清晨，准备到大厅去向公婆施礼，新娘惟恐自己化的妆不合乎时宜，让新郎给把把关。

当然，古人也明白，单靠色相去取悦男人是不行的。李白《妾薄命》问得好：以色高他人，能得几时好？

于是乎，古代的女人便设法提高综合素质了。正面的暂且不说，仅此艺伎为例。在古代，娼和伎有别，伎只卖艺，而不卖身。艺伎从小就要学习吹拉弹唱舞等技艺，学至芳龄，已身怀佳技，便以此谋生。

慈禧刚选入宫时，长相在宫女中并不是出类拔萃，但她歌唱得好，因此受到皇帝的宠爱。皇帝游园时，每每听到动听的歌声，闻声而去，兰儿（慈禧）只露一下脸便隐到假山后面去了。兰儿用这种方式反复逗引皇帝，最终达到目的。

诚然，在古代，女人自强自立者亦大有人在。汉朝在民间流行的诗歌《陇西行》中写道：健妇持门户，亦胜一丈夫。

凡事都相互转化，好事可以变成坏事，坏事亦可变成好事。有一句民谣说得好：男人三件宝，丑妻薄地破棉袄

[ 本帖最后由 susie_cyy 于 2007-3-1 10:21 编辑 ]

susie_cyy

古人有传世名言：士为知己者死，女为悦己者容。百千年来，人皆奉为圭皋。然吾一向读来，甚不以为然。因为以我的观察和经验，前一句话姑且不论，后一句话完全就是错的，如不加以纠正，听之任之，实恐谬种流传，误人子弟。

　　士为知己者死，古今中外，不可胜数，譬如荆轲之于燕太子丹，诸葛孔明之于刘备，俞伯牙之于钟子期，……当然，也有不为知己者死的，反而背叛知己的，那其实已不能叫知己，只不过是被误认知己而已，所以才又有知音难觅之说，诚如是也！

　　女为悦己者容，与其相对，却不知所据者何？以我之愚陋，费尽心事，也没有发现确实的例证，真不知如此谬论，何以被一帮文人骚客所津津乐道，自欺然后又拿来欺人。

　　历史证明，女并不为悦己者容。譬如褒姒之于周幽王，周先生以倾国之力，结于褒小姐之欢心，结果闹出烽火戏诸候的笑话，原因是什么？千金买一笑。爱到倾城倾国的地步，也算是惊心动魄，你能说周先生不悦褒小姐么？可褒小姐连笑一下都这么难得，更不用说为周幽王“容”了。

　　还有楚国灭掉息国后，楚王得到了他的梦中情人息夫人，说三千宠爱在一身也不为过，结果呢？息夫人不能作褒姒第一，于是便做了褒姒第二。甚至同楚王生了两个孩子，也没见笑过，“落花有意，流水无情”到了这等田地，楚王也就只能徒呼奈何了！
　　……

　　女为悦己者容或许有，但恐怕也并非真正的为悦己者容，真正的原因是：要么这女子有所图，要么这女子水性杨花……当然，这里再补充一句，有所图，并不一定就是坏事，毕竟在男权社会，女人的姿色也是一种资本；水性杨花，有时也包含着合理的成分，男人三妻四妾，尚且到处风流快活，女人也有爱美之心，见美而爱之，原本就是题中应有之义。所以这世间，有从一而终的女子，也有从一而终的男子；有风流快活的男人，也有水性扬花的女人，用不着厚此薄彼。

　　这么一说，世上的许多风花雪月之事也就一目了然了。杨玉环迷恋唐玄宗，图的是荣华富贵；王昭君嫁给单于，怕的是寂寞深宫，花样年华空自凋零；貂蝉先侍董卓，再嫁吕布，报的是司徒王允的养育之情；西施姑娘发掘于溪头浣纱，夫差先生大抵也是一世英雄，人物态度，物质基础，也恐怕是乡间村夫所不能比拟，他们二人，还是有爱情发生的可能……至于那苏小小、薛涛、赵师师之辈，原本就出身妓女，为他人“容”是其本职工作，有一帮子文人墨客来追腥逐臭，岂能不“容”而又“容”？但以一“女为悦己者容”对普天下的女子概而论之，怎叫人心服呢？

　　所以，以我浅见，这句话应该这么讲：女为己悦者容！道理一通，也就放之四海皆准。即使人世间红尘滚滚，也可以拨开云雾而见青天。虞姬之于霸王项羽，自不必说；宓妃之于曹植，却是叫人不胜唏嘘，史传宓妃留情曹植，曹丕横刀夺爱，宓郁郁而终，死后为洛神，与植梦中相会于洛水，是故曹植有《洛神赋》传世，非丕不爱宓也！奈何宓只悦于植！所以愿为植容。可见，女为己悦者容何其正确！

　　因此，红拂夜奔李靖，是其己悦；莺莺钟情张生，亦其己悦；以其己悦，三圣母不惜被压于华山之下，七仙女愿结百日之缘；白娘子有塔下之厄，织女有天河之恨；卓文君不怕当胪买酒，绿珠报石崇血溅楼头……而潘安、宋玉一出，喜欢他们的女孩子们便象现在见到刘德华、成龙们的女孩子们，早已恨不得以身相许，“不在乎天长地久，只在乎一旦拥有”，什么原因？显然不是因为潘安、宋玉、刘德华、成龙喜欢他们，而是她们喜欢潘安、宋玉、刘德华、成龙，这不是女为己悦者容又是什么？

　　天可怜见，至于“女为悦己者容”，要么是误传；要么是文人自作多情、自欺欺人。

　　真相一旦说破，男人们也许有些伤感，不要紧，至少我是因为伤感才发现真相的，我甚至有一种发现真理的成就感，所以不忍独享，赶紧拿出来和大家分享！

情何以堪

女为悦己者荣 的悦字 当为古文 “使----悦”的意思。
即 “女为使己悦者荣” 。
古语是有智慧的人所言，不会轻易有错。

susie_cyy

原帖由 情何以堪 于 2007-3-22 16:25 发表

古语是有智慧的人所言，不会轻易有错。

同意。中国的古代文学之精辟岂是其他评议可比的呢。

可惜文言文在现在教育中已经越来越不受重视了，这一代的孩子恐怕连通读都做不到了。唉...